BỒI DƯỠNG LÍ LUẬN VĂN HỌC

(SƯU TẦM)

I. VĂN HỌC - KHOA HỌC NGHIÊN CỨU VỀ VĂN CHƯƠNG1. Văn vẻ là gì?Trong vòng mấy chục năm lại phía trên hai khái niệm “Văn chương" và "Văn học" bị cần sử dụng lẫn lộn. Cáigọi là văn vẻ thì được dùng "Văn học" để nuốm thế. Còn mẫu gọi là "Văn học" thì được sử dụng "Khoa
Văn học " giỏi khoa "Nghiên cứu vãn văn học" để nắm thế.Sự lẫn lộn này không đơn thuần là lẫn lộn và tên gọi mà, lắm khi, dẫn tới sự hiểu lầm về bạn dạng chất.Vậy, văn hoa là gì? văn học là khái niệm dùng để chỉ một ngành nghệ thuật - nghệ thuậtngôn từ (chứ không hẳn khoa học). Văn chương dùng ngữ điệu làm cấu tạo từ chất để gây ra hình tượng, phảnánh và biểu hiện đời sống.

Bạn đang xem: Lí luận văn học là gì

2. Văn học tập làgì? Văn học là khoa học nghiên cứu về văn chương. Nó lấy những hiện tượng văn chương thẩm mỹ và nghệ thuật làmđối tượng mang lại mình.Sơ đồ dùng về mối quan hệ giữa văn chương và văn học tập như sau:Văn học Lí luận văn học.Lịch sử văn học.Phê bình văn học.Ngoài 3 cỗ môn bao gồm trên, khoa nghiên cứu và phân tích văn chương còn có một loạt những bộ môn khác:Phương pháp luận nghiên cứu và phân tích văn học.Tâm lí học tập văn học.Xã hội học văn học.Thi pháp học.Phương pháp luận phân tích văn học có nhiệm vụ xác lập một khối hệ thống lí luận về phương phápnghiên cứu vãn văn chương.Tâm lí học văn học tất cả nhiệm vụ điều tra những đặc điểm tâm lí vào hành động chế tác của tácgiả với trong vận động thưởng thức của độc giả.

Xã hội học tập văn học chu đáo hoạt động chào đón tác phẩm văn chương vào thực tiển, khám phá dưluận công chúng về các vận động văn chương.

Thi pháp học tập có trách nhiệm nghiên cứu cấu tạo cùng các phương tiện cùng phương thức thể hiện nộidung trong thành quả văn chương.

Ngoài những bộ môn trên, khoa nghiên cứu văn chương còn có hai bộ môn bổ trợ là văn bạn dạng học vàthư mục học.Văn phiên bản học có trách nhiệm giám định tính đúng đắn của văn phiên bản văn chương.Thư mục học là bộ môn siêng về lập folder theo mọi yêu mong và mục đích độc nhất vô nhị định.II- LÍ LUẬN VĂN HỌC LÀGÌ?

1. Khái niệm. Lí luận văn học là bộ môn gồm nhiệm vụ nghiên cứu những quy khí cụ chung tuyệt nhất của văn chương. Nócó nhiệm vụ thông qua việc phân tích hàng loạt sản phẩm Ðông - Tây, Kim - Cổ, search ra các quy luậtchung nhất, cái bản chất chung của văn hoa - cái mà bất kỳ tác phẩm làm sao được call là văn hoa đềucó sự vĩnh cửu của nó.

Ví dụ: "Văn chương đề đạt đời sống bởi hình tượng", chính là đặc tính thông thường của văn chương.Như vậy, hầu như tác phẩm ngôn từ nào không đề đạt đời sống thì không gọi là văn chương. Tuy thế phảnánh cuộc sống mà không bởi xây dựng những hình tượng - tức là "những bức ảnh về đời sống" - thìcũng chưa hẳn là văn chương. Chẳng hạn: những bài bác diễn ca như diễn ca điều lệ bắt tay hợp tác xã nông nghiệp,hay những bài kiểu như: "Bài ca hóa trị" là không thuộc văn chương nghệ thuật. Bởi vì chúng chỉ với nhữngđoạn văn vần nhằm mục đích làm cho những người ta dễ thuộc, dễ dàng nhớ đa số điều khoản, số đông công thức.Chúng không có tính hình tượng. Trong những khi đó, cuộc chiến tranh và độc lập của Lev Tolstoi là cỗ sử thi cùng lànhững bức tranh, là "tấm gương phản chiếu bí quyết mạng Nga" gần như năm vào đầu thế kỷ XIX. Hoặc cỗ Tấn tròđời của Balzac là tranh ảnh hiện thực tấp nập về buôn bản hội bốn sản pháp vào cuối thế kỷ XVIII thời điểm đầu thế kỷ XIX.Hoặc cuốn đái thuyết bởi thơ Truyện Kiều là tranh ảnh hiện thực tấp nập về thôn hội Việt Nam, nhữngnăm thời điểm cuối thế kỷ XVIII thời điểm đầu thế kỷ XIX. Bọn chúng là hầu hết tác phẩm văn chương vị chúng phản chiếu đời sốngdưới dạng những bức ảnh về đời sống.2. Nhiệm vụ của lí luận văn học.Lí luận văn học có các nhiệm vụ rõ ràng sau đây:

Xác định thực chất xã hội của văn chương. Tức nó chỉ ra lý do hình thành và hệ trọng vănchương phân phát triển; mục đích ship hàng của văn chương là gì; văn chương có chức năng trong đời sống xã hộinhư thếnào...Xác định tính năng thẩm mĩ của văn chương. Trong quá trình cải tạo cầm giới, đồng hóa thế giới,con người dân có nhiệm vụ nhất quán thế giới về khía cạnh thẩm mĩ. Tức là chiếm lĩnh những giá trị thẩm mĩ của thếgiới và tạo nên cho nhân loại các quý hiếm thẩm mĩ mới. Bất kỳ một vận động sáng tạo nên nào của con người cũngcó thước đo thẩm mĩ. Marx nói: con bạn sáng tạo thế giới theo qui công cụ của dòng đẹp. Vậy văn chương, cáiđẹp mà lại nó thể hiện và truyền thụ đến con người là gì? với biểu hiện bằng cách nào? Cách biểu hiện có gìkhác cùng với các chuyển động sáng chế tạo khác của con người? v...Xác định qui nguyên lý phản ánh hiện thực và đặc thù của qui dụng cụ ấy. Thân văn chương cùng đời sống

Ví dụ: Một thắng lợi văn chương nào đó bắt đầu xuất hiện, đơn vị phê bình có nhiệm vụ xem xét, định giácho nó; cực hiếm nội dung tư tưởng và hình thức nghệ thuật đối với đương đại và so với truyền thống cũngnhư so với thế giới ... Phê bình văn học và lịch sử văn học phần nhiều đề cập cho tới những hiện tượng lạ văn chương cụthể. Dẫu vậy phê bình văn học tập đứng trên quan tiền điểm văn minh để bình giá một một hiện tượng văn chươngmới ra đời. Mang đến nên, tính tân tiến và tính thời sự là sệt điểm đặc biệt của phê bình văn học. Còn lịch sửvăn học, tính lịch sử lại là điểm sáng quan trọng. Tức là nó nghiên cứu và phân tích những hiện tượng kỳ lạ văn chương đãxảy ra cùng trở đề xuất ổn định. Fan ta cần thiết tìm thấy gương mặt toàn diện của một nền văn học trongquá khứ hay trong hiện tại ở phê bình văn học, nhưng điều đó lại là yêu thương cầu hàng đầu của lịch sử hào hùng văn học.

Phê bình văn học, lịch sử hào hùng văn học nhắc tới những hiện tượng kỳ lạ cụ thể, lí luận văn học tập nghiên cứunhững quy hiện tượng chung nhất. đến nên, phê bình văn học và lịch sử hào hùng văn học tập sẽ hỗ trợ những nhận địnhkhái quát mang đến lí luận văn học. Ngược lại lí luận văn học được xem như thể bộ môn triết học cụ thể của vănchương. Tức thị nó hỗ trợ quan điểm, kỹ năng cho phê bình văn học. Cũng trên chân thành và ý nghĩa ấy, về cơ bản,lí luận văn học tập được xem như là môn phương pháp của phê bình văn học và lịch sử dân tộc văn học.3. Lí luận văn học và cách thức luận phân tích văn họcNgày nay, trong thừa trình phát triển của mình. Khoa phân tích văn học hình thành cỗ môn mới:phương pháp luận phân tích văn học.

Phương pháp luận nghiên cứu và phân tích văn học tập có nhiệm vụ xác lập khối hệ thống những lí luận về phương phápnghiên cứu vớt văn chương. Nó đã cho thấy sự vận dụng những cách nhìn Mác - xít, những tri thức khoa học vàphương pháp nói phổ biến vào phân tích văn chương và đã cho thấy và chỉ ra cách thức có đặc điểm đặc thùnghiên cứu văn chương.

Nghiên cứu vãn văn học là 1 trong khoa học. Ðã là công nghệ thì không thể bao gồm phương pháp. Nếu như không cóphương pháp thì không thể gồm khoa học. Vì, phương pháp là con phố dẫn mang lại kiến thức. Nhưng mà giữa nhàkhoa học xã hội cùng nhà công nghệ tự nhiên, con đường dẫn đến kỹ năng và kiến thức ấy là rất khác nhau, nhưng là, cótính quánh thù. Hệ thống lí luận những cách thức nghiên cứu vớt văn chương vẫn mở đường cho những nhà nghiêncứu văn học nhanh chóng tiếp cận với chân mây khoa học.

So với lí luận văn học, phê bình văn học, lịch sử hào hùng văn học... Thì phương pháp luận là khoa học củakhoa học. Hay có thể nói nó là một số loại siêu khoa học.Các khoa học: lí luận văn học, lịch sử hào hùng văn học, phê bình văn học... Có phương pháp luận của mình.Ðó là, phương thức luận lí văn học, phương thức luận lịch sử hào hùng văn học, phương pháp luận phê bình vănhọc...Ðấy cũng là tất cả lí vì chưng vì sao lí luận văn học là 1 trong bộ môn khó, trừu tượng, rất mới so với họcsinh rộng lớn nhưng lại được bố trí vào học ngay đầu năm mới thứ nhất.

3. Lí luận văn học tập với Mĩ học Theo Lukin, Mĩ học tập là khoa học về thẫm mĩ trong hiện thực, về thực chất và quy luật của nhậnthức thẩm mĩ và vận động thẩm mĩ của con người, là công nghệ về các quy phép tắc chung của việc phát triểnnghệ thuật <1>

Ðối tượng của mĩ học là tổng thể những quy hình thức cơ bản và thông dụng nhất của đời sống thẩm mĩ: tựnhiên, làng mạc hội, nghệ thuật.So với mĩ học, lí luận văn học tập chỉ là một trong những ngành của khoa nghiên cứu và phân tích một một số loại nghệ thuật. Mĩ học là

khoa học phương thức luận của lí luận văn học. Mĩ học đã trang bị cho tất cả những người nghiên cứu vãn văn chương nóichung cùng lí luận văn học thích hợp những đại lý lí luận, những tiêu chí thẩm mĩ, sự kim chỉ nan cho lí luậnvăn học. Chẳng hạn, giữa những vấn đề của lí luận văn học tập là lí giải về hình mẫu văn chương. ý muốn lígiải được điều này, lí luân văn học bắt buộc xem mĩ học tập đã giải quyết vấn đề hình tượng nghệ thuật và thẩm mỹ như thếnào, rồi dựa vào đó mà lí giải hình tượng văn chương.

3. Lí luận văn học với ngữ điệu học Ngôn ngữ học nghiên cứu mọi vận động ngôn từ của con người để khẳng định đặc điểm với quy luậtcủa những ngôn ngữ dân tộc.Như vậy, đối tượng người dùng của ngữ điệu học là ngôn từ của dân tộc bản địa nói chung. Trong những khi đó đối tượngcủa lí luân văn học là văn học nghệ thuật. Lí luận văn học gồm đề cập đến sự việc ngôn ngữ, nhưng mà làngôn ngữ văn học nghệ thuật, cùng với tư giải pháp là làm từ chất liệu xây dựng hình mẫu nghệ thuật. Hơn nữa, ngônngữ đối với lí luận văn học chỉ là một trong những trong các phương diện của hiệ tượng nghệ thuật.III. LƯỢC SỬ LÍ LUẬN VĂN HỌCQuá trình cách tân và phát triển của lí luận văn học thực tế là quá trình cách tân và phát triển của nhận thức con người đốivới văn chương. Quan hệ tình dục giữa lí luận văn học với chế tác văn chương là quan hệ nhân quả biện chứng. Líluận văn học, bởi vậy, đã tạo nên từ lâu.Lí luận văn học thực tế là vũ trang lí luận về văn chương, là vũ khí chiến đấu giai cấp. Rất có thể khẳngđịnh rằng lịch sử lí luận văn học tập là lịch sử hào hùng đấu tranh và cải cách và phát triển để đi đến xác minh của lí luận văn họcduy vật phương pháp mạng. Trên con phố đó, nó luôn luôn đấu tranh cản lại lí luận văn học tập duy tâm, phảnđộng.Lí luận văn học tập nhân loại đã hình thành từ lâu: phương Tây, chí ít. Tất cả từ thời Hilạp cổ điển vói hainhà lí luận văn học tập đáng xem xét là Platông với Aristốt; phương Ðông (Trung Quốc) bao gồm từ thời Xuân Thu
Chiến Quốc, với những người đại biểu là Khổng Tử. Tuy vậy, chỉ có từ khi chủ nghĩa Mác thành lập và hoạt động với quả đât quanduy thứ và phương thức biện chứng, lí luận văn học tập Mácxít thành lập mới khắc phục và hạn chế được triệu chứng siêuhình, trang bị móc, không tưởng, thậm chí là duy tâm, bội phản động trước đây và đang trở thành một kỹ thuật thực sựchân chính.

1. Lí luận văn học trước C. M á c 1. Lí luận văn học tập phương Ðông (Trung Quốc, Việt Nam). Lí luận văn học phương Ðông sớm trở nên tân tiến trong làng hội nô lệ ở Ai Cập, Ấn Ðộ, china ... a. Lí luận văn học tập cổ Việt
Nam cho tới nay, tứ liệu về lí luận văn học cổ vn chưa sưu tập được đầy đủ. Nhưng, dựa trênnhững tứ liệu sẽ có, bạn có thể hình dung được rằng nền lí luận văn học cổ việt nam đã có từ khóa lâu (chíít cũng từ cụ kỷ lắp thêm X, thuộc thời với việc xuất hiện thêm văn chương thành văn) cùng khá phong phú. Sau đây làđiểm qua vài nét về những vụ việc văn chương cơ mà ông phụ thân ta tập trung bàn đến:

Về đối tượng người dùng và ngôn từ của văn chương:

Lê Quý Ðôn viết: "... Thơ có cha điều chính: một là tình, nhì là cảnh, ba là sự ..."<1>Nguyễn Văn khôn xiết viết: "Văn và đạo tuy không giống tên, nhưng mà kỳ thực văn vày đạo nhưng mà ra."

b. Lí luận văn học tập cổ Trung Quốc:Lí luận văn học trung hoa cổ đại được thành tích trong thời kỳ phong kiến. Do phát triển trongkhuôn khổ chính sách phong kiến, triết học trung hoa chưa đạt đến chủ nghĩa duy thiết bị triệt để cùng phép biệnchứng, lê luáûn vàn hoüc china cổ dựa trên cơ sở ấy không có một trình độ khoa học cao. Mặc dù vậy,trong mấy ngàn năm phong kiến, Trung Quốc lộ diện nhiều công ty lí luận văn nghệ đáng giữ ý: Khổng Tử,Lưu Hiệp, Bạch Cư Dị, Viên Mai ...Khổng Tử (551 - 479 trước CN) là tín đồ đặt nền móng cho mĩ học cùng lí luận văn học Trung Quốctruyền thống trong veo mấy ngàn năm. Cùng với Luận ngữ của ông, khoa phân tích văn chương Trung Quốcđược bắt đầu.

Ông bao gồm một ý niệm về văn chương tương đối toàn diện; văn chương nối liền với thôn hội, với thiết yếu trị,với đạo đức và có mức giá trị dấn thức.- "Thơ có thể làm hạnh phúc ý chí, có thể giúp quan gần kề phong tục, hòa phù hợp với mọi người, bày tỏnỗi sầu oán, gần thì cúng cha, xa thì cúng vua, lại được biết nhiều giờ đồng hồ chim muông cây cỏ" (Luận ngữ).

"300 bài xích kinh thi, nói kết luận một câu là không để ý đến bậy bạ" (Luận ngữ).- "Ðọc ở trong 300 bài bác kinh thi, giao nhiệm vụ không có tác dụng được, không đúng đi sứ nước ngoài không làmđược, phỏng có lợi gì". (Luậnngữ).

Lưu Hiệp (465 - 520) Với vật phẩm Văn chổ chính giữa điêu long - dự án công trình lí luận văn học nổi tiếng, ảnhhưởng đến hàng trăm năm sau, đã tất cả một quan tiền niệm toàn diện về văn chương: phiên bản chất, chức năng, nộidung, hình thức... Của văn chương. Và nhất là loại thể văn chương, ông bàn tương đối tỉ mỉ.

"Thơ giữ tính tình, mở mặt đường cho nét đẹp cái tốt, phòng giữ mẫu xấu"._- "Thời thịnh văn thịnh, thời suy văn suy"."Không nói đến văn chương chắc rằng không nên là fan lo câu hỏi lớn, văn thái phát ra bên ngoài làm choở bên cạnh rực rỡ, sơn vẽ thêm cái bản chất tốt đẹp, văn buộc phải là loại để thống trị quân nước; văn đâu phải chỉ là cáikhông làm cho mình rực rõ, nó còn hỗ trợ cho toàn nước sáng chói"._Bạch Cư Dị (772 - 846), công ty lí luận xuất sắc đẹp đời Ðường. Có thể xem đầy đủ bức thư của ông gởi
Nguyên Chẩn là cưng cửng lĩnh thơ ca đời Ðường. ý niệm văn chương của ông mang tính chất hiện thực với tínhnhân dân sâu sắc: "Vị quân, vị thần, vị dân, vị sư, vị vật, nhi tác, bất vị văn nhi tác".Trong quan hệ giữa văn bản và hình thức, nội dung yêu cầu thống độc nhất với hình thức, nội dung chiếmưu tiên đối với hình thức. Ông tất cả một quan niệm khá lí thú về thơ "Căn tình, miêu ngôn, hoa thanh, thựcnghĩa".

Viên Mai (1716 - 1797) có khá nhiều kiến giải về thơ khá rõ ràng và sâu sắc, ông tôn vinh tính hiện nay thực,tính thừa kế và sáng tạo, tính dân chúng của thơ ca. "Thơ khó ở phần chân thật, mắt không thấy, chân không tớimà cứ miễn cưỡng tạo nên sự thì chằng khác gì phơi nắng dưới mái hiên"; "Không học tập cổ nhân thì ko cógì cả, trọn vẹn giống cổ nhân thì không tìm kiếm đâu ra mình cả" ; "Ðàn bà, bé gái, kẻ dốt nát quê mùa,thỉnh thoảng làm một vài câu mặc dù Lí Bạch, Ðỗ Phủ bao gồm sống lại cũng đề nghị cúi đầu".

Cần để ý rằng: Trong lịch sử vẻ vang lí luận văn học trung hoa cổ, ở kề bên những đơn vị lí luận cùng với quanniệm văn nghệ mang ý nghĩa nhân dân với tính hiện thực, luôn xuất hiện thêm những người mang phần đông quan niệmvề nghệ thuật bảo thủ, duy tâm, phản động. Chẳng hạn:

Trang Tử (369 - 286 trước CN) với thuyết "vô vi" và "tương đối" luận đã lí giải cái đẹp là tươngđối, là "bất khảtri".- Hàn Dũ (786 - 824) nhà trương "văn dĩ minh đạo" cùng "đạo" theo ông là "Tiên vương chiđạo".- Chu Ðôn Di (1717 - 1073) thì nhận định rằng "văn dĩ sở hữu đạo". "Văn là để chở đạo, cũng như xe để chởđồ đồ vật vậy. Bánh xe với càng xe được trang hoàng cơ mà không cần sử dụng đến, sẽ là trang hoàng giá thành công, huốngchi là xekhông?"Tóm lại: bốn tưởng mĩ học với lí luận văn nghệ trung hoa phong kiến phát triển trong một giaiđoạn ngót 3000 năm. Tuy nhiều khi đã vượt ra phía bên ngoài giới hạn của tư tưởng thiết yếu thống để có được nhữngluận điểm khả thủ. Song, về cơ bản, sự trở nên tân tiến ấy là sinh sống trong cỡ Khổng giáo với Lão giáo.1. Lí luận văn học phương TâyLí luận văn học phương Tây gồm một lịch sử vẻ vang phát triển khá lâu đời, phong phú và đa dạng và đã có được nhữngthành tựu rực rõ, đặc biệt có những đỉnh cao tiếp cận văn hoa Mác xíta.

Xem thêm: Soạn bài phong cách ngôn ngữ chính luận lớp 11, soạn bài phong cách ngôn ngữ chính luận

Lí luận văn học thời Hy Lạp - La Mã cổ đại.T ư tưởng mĩ học, lí lwnj văn học Hy - La cổ truyền đóng một sứ mệnh rất quan trọng trong vượt trìnhphát triển cả sau đây này. Những vấn đề đặc biệt nhất về bản chất, vai trò xã hội của văn nghệ đã được đặtra. Học tập thuyết về sự việc bắt chước nghệ thuật và thẩm mỹ đã nhấn mạnh vấn đề sự tuỳ thuộc của nghệ thuật so với thế giới thựctại. Tứ tưởng về chân thành và ý nghĩa giáo dục của thẩm mỹ và nghệ thuật được cải cách và phát triển rộng rãi. Những vụ việc về loại hình loạithể, về văn bản và vẻ ngoài của thắng lợi nghệ thuật cũng được giảiquyết
Aristote (384-322 TCN), ngả theo con phố triết học duy vật, bốn tưởng mĩ học, lí luận văn học tập của
Aristote là tư tưởng duy vật. Cuốn "Thi học" của ông hoàn toàn có thể coi là công trình xây dựng tông hợp bốn tưởng mĩ học, líluậ văn học tập phương Tây cổ đại. Ông ý niệm cái đẹp gắn liền với lúc này khách quan. " Những hìnhthái hầu hết của nét đẹp là hiếm hoi tự trong không gian và thời gian, là tính khớp ứng và tính chính xác."<1>Học thuyết về sự chắt chước của ông sẽ xem thẩm mỹ và nghệ thuật như là một hành động sáng tạo, ko quynghệ thuật vào sự xào nấu máy móc tự nhiên. Giản đơn. Aristote nhấn mạnh vấn đề vai trò thừa nhận thức to lớn củasáng chế tạo nghệ thuật, bởi chỗ, nghệ thuật không phải bắt chước cái đơn giản nhất mà là cái rất có thể xảy ra,nghệ thuật chú ý tập trung vào loại chung, chiếc hợp qui dụng cụ chứ chưa hẳn cái đơn nhất, chiếc ngẫu nhiên.Aristote còn lí giải một cách sâu sắc việc phân chia nghệ thuật ra thành bố loại: từ sự, trữ tình cùng kịch. Cáchphân chia này đến thời buổi này vẫn còn ýnghĩa.b. Lí luận văn học thời TrungcổThời Trung cổ, triết học tập duy trọng tâm chủ nghĩa chiếm địa vị thống trị, mĩ học cùng lí luận nghệ thuật tiếnbộ bị thần học duy trung tâm bóp nghẹt.

Augustin (354 - 430) là thân phụ đẻ của giáo hội, cho rằng Chúa là bắt đầu mọi cái đẹp và Chúa là cáiđẹp cao quí nhất. Ông mang lại rằng nghệ thuật không bắt buộc gợi lên một hứng thú gì không giống mà phải tìm hứng thútrong ý niệm gắn thêm với Chúa.

NGUỒN GỐC, BẢN CHẤT CỦA VĂN NGHỆ

I. NGUỒN GỐC CỦA VĂN NGHỆ

vời. Ấy đó là lúc "thần hứng" đã nhập vào bạn họ, "nàng thơ" đã đi vào với họ. Bằng cớ là có không ít tácphẩm nghệ thuật tuyệt diệu ra đời trong số những giấc mơ như các bạn dạng nhạc của Tác - ti - ni, của Sô - panh... - Thuyết ma thuật Một ý niệm có tính chất tôn giáo nữa là thuyết ma thuật. Ma thuật là một hình thức của tôn giáonguyên thủy. Yêu thuật là đầy đủ nghi lễ nhằm mục tiêu tác động hư ảo vào tự nhiên khi con bạn bất lực trước tựnhiên. Tín đồ nguyên thủy gán cho những hiện tượng thoải mái và tự nhiên khó đọc ma lực. Họ hay hay mong nguyện, tếlễ, ca hát, dancing múa để cầu hy vọng sự hộ trì của lực lượng hết sức phàm làm sao đó. Chẳng hạn, bạn nguyênthủy cho rằng nhật thực là điềm báo tai họa, bởi vậy, nên nổi trống, chiêng lên để xua xua ác quỷ. Ðể cầumong thần linh với tạ ơn thần linh trợ giúp trước và sau dịp săn bắt, họ tất cả lễ cầu nguyện tế những thần. Tục đeomóng vuốt, răng, da của các loài thú dữ là để triển khai bùa hộ mệnh. Một vài học giả cuối thế kỷ XIX đầu cố kỉnh kỷ
XX, vượt trội là Reinach nghỉ ngơi Pháp với Nga, đã căn cứ vào nghi huyết phù chú của ma thuật nguyên thủy để chorằng nghệ thuật thành lập từ ma thuật.

Như đã nói, sai lầm cơ phiên bản của quan niệm tôn giáo về bắt đầu nghệ thuật là ở trong phần cho rằng nghệthuật phát sinh do yếu hèn tố vô cùng nhiên phương pháp xa đời sống nhỏ người.Việc các nhà thẩm mỹ và nghệ thuật và công nghệ sản hình thành được số đông tác phẩm, những dự án công trình xuất nhan sắc từgiấc mơ là tất cả thật. Dẫu vậy đó không hẳn do ma lực mà chính là do năng lực của chính fan sáng tác.Khoa học tập đã chứng tỏ rằng, trong khi ngủ một vùng như thế nào đó của bộ óc các nhà nghệ sỹ và kỹ thuật vẫnhoạt động.Ma thuật nguyên thủy là bao gồm thật. Người nguyên thủy vì chưng chưa làm chủ được thoải mái và tự nhiên và phiên bản thânmình bên trên thực tế, yêu cầu đã phải cai quản nó, thành công nó bởi ảo tưởng. Trái đất quan thần linh công ty nghĩađã đưa ra phối trẻ trung và tràn đầy năng lượng đời sống bạn nguyên thủy. Quả đât quan thần linh nhà nghĩa là sự phản ánh hỏng ảotrong lao động trí óc con fan những lực lượng bên ngoài thống trị họ, trong sự phản ánh đó hầu như lực lượng trầnthế mang bề ngoài các lực lượng vô cùng phàm. Ðiều đó đã phản ánh triệu chứng bất lực của con người trướccác lực lượng khủng khiếp và bí mật của tự nhiên.Như vậy, tôn giáo thành lập là bởi con bạn khiếp nhược trước tự nhiên. Còn nghệ thuật, như mọingười hồ hết biết là phương tiện khẳng định cuộc sống. Thẩm mỹ và nghệ thuật đưa lại mang đến con tín đồ những xúc cảm tráingược cùng với tôn giáo. Rộng nữa, cần phải thấy rằng tôn giáo thời nguyên thủy không giống xa với tôn giáo trong xãhội tất cả giai cấp. Trong xã hội có giai cấp, tôn giáo bị lợi dụng làm phương tiện đi lại ru ngủ cùng áp bức quầnchúng. Thời nguyên thủy, đằng trong cỗ áo duy chổ chính giữa ấy là cả phân tử nhân thực tiễn: vì cuộc sống thường ngày thực sự củachính tín đồ nguyên thủy. Cầu nguyện tế lễ là mong cho những cuộc săn bắt đạt được kết quả hơn; Ðeo móngvuốt hổ, gấu là để mong mỏi có sức khỏe như chúng, là chiến tích; xâm bản thân là nhằm ngụy trang.b niệm bản năng về xuất phát nghệ thuật.- Thuyết phiên bản năng du hí.Ðây là thuyết duy chổ chính giữa về bắt đầu nghệ thuật phổ biến và có tác động nhất sống Tây Âu. Kant(1724 - 1801), đơn vị triết học tập duy chổ chính giữa chủ quan lại Ðức, nhận định rằng tác phẩm nghệ thuật là một trong cứu cánh nội tại,không có mục đích chân thành và ý nghĩa nào ngoài phiên bản thân nó, nghệ thuật là 1 trò nghịch không vụ lợi. Schiller (1759 -1805), nhà văn Ðức, cũng mang đến rằng đặc thù của cảm thụ thẩm mĩ là xu thế tự bởi vì vui vẻ. Nhân tố kíchthích thứ nhứt và quyết định của sáng tác thẩm mỹ và nghệ thuật là xu hướng du hí khi sinh ra đã bẩm sinh của con người. Spencer(1820 - 1903), công ty triết học và xã hội học tập Anh, bổ sung cập nhật vào giáo lý của Schiller lí luận về sự phát tiết

của sức lực thừa. Theo ông, ở động vật bậc cao với ở nhỏ người, sinh lực hết sức dồi dào, nó không thể tiêu haohết cho nhu cầu sinh tồn, phần dư thừa bắt buộc phát ngày tiết ra ngoài. Con hổ vồ mồi, bé mèo chạy vờn theo cuộnlen, nhỏ mèo vờn chuột... Là những vẻ ngoài của sự tiêu tốn sinh lực thừa. Các chiếc đó là vô mục đích.Nghệ thuật tại mức độ cao hơn, tuy thế xét bắt đầu thì thực chất cũng là một thứ trò nghịch vô mục đích, làsự phát ngày tiết sinh lực thừa. Một số trong những học giả duy đồ dung tục lại dựa trên một vài nhận xét của Darwin (1809 - 1882), nhà báchọc sinh thiết bị Anh về bạn dạng năng tự cái đẹp của động vật để đề ra thuyết phiên bản năng mỉ cảm ở con người. Bảnnăng mỉ cảm sống con bạn vốn là bạn dạng năng bẩm sinh, phiên bản năng sinh đồ chứ không hẳn là ý thức làng mạc hội. Như vậy, tóm lại là, các ý loài kiến của Kant, Schiller, Spencer là để sống, con bạn cần lao động.Nhưng lao đụng là ách đè nén lên bé người. Con fan chỉ có niềm vui khi thoát khỏi lao động, sốngtrong vui chơi. Nghệ thuật là 1 trong những loại vận động vui chơi. Nghệ thuật làm cho những người ta thoát ra khỏi mọi ràngbuộc của đời sống. Biện pháp lí giải của các người theo thuyết phiên bản năng du hí trên đây bao hàm yếu tố khả dĩ chấp nhậnđược. Ví dụ: yếu tố chơi nhởi là một sệt trưng đặc biệt của văn nghệ. Tuy thế nếu xem vui chơi và giải trí là mụcđích là "cứu cánh" thì lại ko đúng. Ðiều đó sẽ khiến cho sự đối lập giữa âm nhạc và lao động. Cũng tức làđối lập nghệ thuật với con người và xóm hội chủng loại người. Thuyết bạn dạng năng mĩ cảm đã vô hình dung trung thụt lùi conngười xuống hàng bé vật. Con người khác con vật ở đoạn là gồm ý thức. Theo cứ liệu của khảo cổ học, dântộc học, thì ý kiến mĩ cảm là phiên bản năng bẩm sinh của nhỏ người, lại càng không tồn tại chỗ đứng. Con fan vớicông cụ bởi đã đã lộ diện cách đây 2 triệu rưỡi năm. Nhưng các hiện tượng nghệ thuật và thẩm mỹ nguyên thủyxuất hiện cách đó dưới 4 vạn năm, còn mọi hiện tượng thẩm mỹ đích thực xuất hiện cách trên đây dưới18 năm. Ðiều đó có nghĩa là nghệ thuật chẳng hồ hết không xuất hiện thêm đồng thời cùng với con bạn mà cònxuất hiện giải pháp xa hàng tỷ năm đối với sự xuất hiện con người. Ví như là bạn dạng năng bẩm sinh khi sinh ra thì con fan vànghệ thuật đã xuất hiện cùng một lúc.

Thuyết bản năng bắt chước.Thuyết này do những nhà bác học cổ kính đề xướng. Démocrite (460 - 370 trước CN), nhà triết học tập duyvật cổ đại Hy Lạp nhận định rằng con người bắt chước giờ đồng hồ chim hót để triển khai ra tiếng hát, nhại lại ong xây tổđể tạo ra sự nhà cửa. Aristote (384 - 322 trước CN) cũng chính là nhà triết học duy vật Hy Lạp, nhận định rằng bắt chướcđem lại dìm thức và niềm vui. Ông cho rằng, tất cả 2 tại sao là nguồn gốc thơ ca. Một là thiên tính bắtchước của nhân loại, nhì là thiên tính hiểu biết của nhân loại. Ông khẳng định: "nghệ thuật là sự việc bắt chướctự nhiên". Sau này, fan ta xuyên tạc ý kiến của Aristote, nhà trương nghệ thuật bắt chước đồ vật móc, lệthuộc vào mặt phẳng sự vật, rồi từ kia đi mang đến giải thích bắt đầu nghệ thuật là sự bắt chước có đặc điểm bảnnăng của conngười.Thuyết "bắt chước" của những nhà triết học tập Hy Lạp cổ điển đã chỉ ra rằng được vì sao khách quan tiền củanhận thức, sáng chế nghệ thuật. Tuy nhiên đã xem dịu tính tích cực sáng chế của nghệ sĩ. Nghĩa là chưa thấynguyên nhân công ty quan. Còn rất nhiều người sau đây xem văn nghệ là sự việc bắt chước giản đơn các hiện tượng tựnhiên thì họ vẫn hạ thấp dìm thức và sáng tạo nghệ thuật làm việc con fan xuống hàng phiên bản năng sinh vật.Mĩ học tư sản văn minh cũng đề xướng những học thuyết không giống nhau về nguồn gốc nghệ thuật. Chẳnghạn, thuyết phiên bản năng tính dục. Thuyết này do bác sĩ tâm thần người Ðức là Freud (1856 - 1939) đề xướng.Ông cho rằng sự ẩn ức về tính dục tới cả nào này sẽ thăng hoa thành hễ lực sáng chế nghệ thuật ngơi nghỉ nghệ

- Lao động trí tuệ sáng tạo ra cỗ óc và những giác quan tiền ngệ sĩ của conngười.Ðể tạo nên sự nghệ thuật, không chỉ là có bàn tay mà rất cần phải có bộ óc và các giác quan. Chính lao độngđã tạo nên bộ óc con fan phát triển, ngữ điệu phát triển, các giác quan ngày một tinh tế. Aêngghen nói:"Trước hết là lao động; sau lao hễ và đồng thời lao động là ngôn ngữ; sẽ là hai sức kích thích chủ yếu,đã tác động đến cỗ óc của nhỏ vượn người, làm cho bộ óc dần dần chuyển thành cỗ óc người (...) khi bộóc phân phát triển, thì các công nuốm trực tiếp của cục óc, tức là các giác quan liêu cũng tuy nhiên song cải tiến và phát triển theo (...)Bộ óc và những giác quan nhờ vào bộ óc càng phát triển lên, ý thức càng tối ưu hơn, năng lực trừutượng hóa và năng lực suy lí càng cải cách và phát triển hơn, tất cả những cái đó ảnh hưởng tác động trở lại lao động và ngônngữ, đã không hoàn thành thúc đẩy lao rượu cồn và ngôn ngữ không hoàn thành phát triển thêm (...) nhờ hoạt độngphối đúng theo của bàn tay, của các khí quan vạc âm và cỗ óc, chẳng đông đảo ở mọi cá thể mà sống cả vào xãhội nữa, loài fan đã tất cả đủ khả năng ngừng những công việc ngày càng phức tạphơn".Rõ ràng là, với việc sáng tạo ra bàn tay kì diệu, lao rượu cồn đã sáng tạo ra bộ óc kì diệu thuộc cácgiác quan, tức là sáng tạo thành năng lực cảm giác của con tín đồ và trái đất tâm hồn bé người. Mác viết:"Chỉ dựa vào sự nhiều mẫu mã của sinh thể bạn được xuất hiện thêm trong nhân loại vật chất thì mới phạt triển, với phầnnào, phần đầu tiên mới phát sinh ra sự nhiều chủng loại của con fan về khía cạnh cảm tính chủ quan: mẫu tai biếtnghe nhạc, nhỏ mắt cảm xúc được vẻ đẹp nhất của hình thức, nói nắm lại, làø phần lớn giác quan tất cả khả nănghưởng thụ theo kiểu người và tự xác định mình như thể những mức độ mạnh bản chất của con người. Vì chưng vì,không chỉ năm giác quan bên ngoài, cơ mà cả giác quan lại được call là giác quan tiền tinh thần, giác quan tiền thực tiễn(ý chí, tình thân ...) kết luận là giác quan bé người, tính tín đồ của giác quan lại đã xuất hiện nhờ sự tất cả mặtcủa một đối tượng người dùng phù hợp, có một thoải mái và tự nhiên đã được ngườihóa".

Như vậy giác quan tiền của con người đã không chỉ có là giác quan người lao rượu cồn mà còn là một giác quannghệ sĩ.c. Lao động trí tuệ sáng tạo ra những giá trị thẩmmĩLao động không chỉ sáng tạo ra chủ thể thẩm mĩ nhiều hơn trực tiếp sáng tạo ra phần lớn giá trị thẩm mĩ,hiện tượng thẩm mĩ. Bé người trước tiên không tách biệt được nét đẹp và cái gồm ích. Chỉ từ từ về sau cáiđẹp bắt đầu được tách ra. Plékhanov (1856 - 1918) vẫn nói: "Lao động tất cả trước nghệ thuật, nói chung, conngười trước hết xuất phát từ quan điểm cái có lợi để quan gần kề sự trang bị và hiện tượng kỳ lạ rồi sau bắt đầu đứng trênquan điểm thẩm mĩ để đánh giá chúng".

Plékhanov đã chỉ dẫn một ví dụ: "Những cỗ lạc domain authority đỏ miền tây bắc Mĩ yêu chuộng nhất là trang sứcbằng vuốt gấu xám là quân địch hung dữ nhứt của họ","thoạt đầu rất nhiều thứ ấy được treo với nghĩa tượngtrưng mang đến lòng dũng cảm, sự cấp tốc khéo cùng sức mạnh, Và chỉ với sau đó, và thiết yếu chúng bảo hộ cholòng gan góc sự nhanh khéo và sức khỏe mà chúng bắt đầu khêu gợi mĩ cảm và biến chuyển đồ trang sức".

Lao hễ đã làm phát sinh những yếu hèn tố thiết yếu của nghệ thuật:- Lao hễ và hình mẫu nghệ thuật. Giác quan liêu là phần đông khí quan của bộ óc. Khi chúng phát triểnphong phú và sắc sảo thì cũng có ý nghĩa sâu sắc là năng lực suy lí, trừu tượng hóa và biểu tượng hóa của bộ ócphát triển tinh tế và sắc sảo và phong phú. Trí tưởng tượng phong phú, bay bổng của bộ óc đã làm cho những hìnhtượng thẩm mỹ và nghệ thuật nguyên thủy ra đời. Gorky vẫn nói: "Ngay tự thời tối cổ, con tín đồ đã mơ ước có thể baylên không trung như ta có thể thấy qua chuyện Phaêtôn, truyện Ðê - đan và con trai là Icaro, cũng nhưchuyện Tấm thảm biết bay. Họ mơ ước tìm cách dịch rời nhanh hơn xung quanh đất - truyện cổ tích về Ðôi

hài vạn dặm- chúng ta thuần phục như thể ngựa, ý muốn dịch chuyển trên sông nhanh hơn nhờ làn nước đã đưađến sự sáng tạo ra mái chèo và buồm, ý ao ước giết quân địch hay săn thú từ xa là nguyên nhân phát sinh racung nỏ. Họ mơ tưởng hoàn toàn có thể dệt dứt trong một đêm một số trong những vải vóc thiệt lớn, xây xong xuôi một tối một ngôinhà thiệt tốt, hay thậm chí cả một tòa thọ đài, có nghĩa là một địa điểm ở bền vững và kiên cố có thể đương đầu với kẻ thù, họsáng tạo nên xa cù sợi, giữa những công cụ cổ điển nhất, sáng tạo ra khung cửi dệt thủ công bằng tay và sángtạo ra chuyện cổ tích cô bé Va xi li xa đúng đắn tuyệttrần...". - Lao cồn và ngôn ngữ: Ngôn ngữ thành lập và hoạt động do yêu cầu trao đổi tứ tưởng, cảm xúc trong quá trình laođộng. Mác viết: "Sau lao rượu cồn và đồng thời với lao đụng là ngôn ngữ". Do mong tổ chức tốt lao động, conngười cần phải có tín hiệu nhằm trao đổi bốn tưởng, để tin tức cho nhau. Maiakovsky sẽ hình dung: "Cứ một độngtác tay xuất xắc chân của đoàn fan lao động những kèm theo những âm thanh không rõ ràng, do đoàn ngườinhất trí phạt ra". Không tồn tại sự kết hợp âm thanh thì ko thể triển khai lao động bình thường được. Ngôn từyếu tố đầu tiên của văn chương, thứ nhất như là một bộ phận của chế tạo thực tế, đã thành lập và hoạt động nhưthế. - Lao cồn và máu tấu: Lao cồn cũng đã mày mò ra quý giá thẩm mĩ của máu tấu. Thuở đầu cảm giácvề ngày tiết tấu mang ý nghĩa chất sinh lí và trọng tâm lí. Tức thị một hoạt động tự nhiên, nhưng lao hễ đã có tác dụng chocảm giác máu tấu mang tính chất làng hội. Bucher lập luận: "Lao động mà có tiết tấu thì đời mệt mỏi mỏi, tuyệt nhất làkhi lao rượu cồn tập thể, rượu cồn tác tất cả tiết tấu càng tất cả hiệu lực". Máu tấu đã có con tín đồ sử dụng như làphương luôn thể để tổ chức triển khai động tác, thống tuyệt nhất ý chí, hành động, tình cảm... Làm bớt cường độ lao động,tăng hiệu quả. Tiết tấu còn hỗ trợ người ta say sưa lao động. Cách phát hiện nay ra cảm xúc tiết tấu là cách quantrọng để từ đó nhỏ người sáng tạo ra ngày tiết tấu trong nghệ thuật.

- Lao rượu cồn và vũ thuật. Tín đồ nguyên thủy khống chế tự nhiên bằng 2 cách: hoặc bằng thực tế,hoặc bởi ảo tưởng. Vũ thuật là kỹ thuật mộng tưởng của bạn nguyên thủy - cách tác động vào thoải mái và tự nhiên mộtcách hỏng ảo. Hiệu quả là qua vũ thuật con tín đồ đã sáng tạo ra phần nhiều điệu múa. Về sau, ý thức tôn giáo phainhạt đi, thẩm mỹ biểu diễn với tư phương pháp là phương tiện biểu thị tình cảm phân phát triển.

d. Nghệ thuật xác minh mình bằng ảnh hưởng trở lại laođộng.Nghệ thuật nảy sinh chưa phải một mau chóng một chiều với cũng không hẳn là thành phầm thụ hễ củalao động. Quá trình nghệ thuật sinh ra là quy trình nó tự khẳng định mình bằng ảnh hưởng tác động trở lại lao độngvà trải qua lao đụng mà ảnh hưởng tác động trực tiếp vào cuộc sống xã hội. Những chiếc đẹp như: hài hòa, cân đối, êmtai, đẹp mắt của những sự vật cụ thể là có tác dụng tăng hiệu quả lao động. Bé người lúc đầu còn sống đơn

độc hoặc bè phái đàn, còn chưa thành xóm hội. Tuy vậy để đấu tranh với tự nhiên, để làm chủ tự nhiên conngười nên tập chung ý thành xóm hội. Chính thẩm mỹ và nghệ thuật có mục đích không bé dại trong bài toán thống tốt nhất loàingười lại với nhau thành xã hội (thống tốt nhất hành động, thống nhất bốn tưởng). Chẳng hạn: mỗi khi săn bắtđược con thú, người ta tụ họp nhau lại, đốt lửa lên, nướng bé thú, mổ thịt phân tách nhau rồi nhảy múa ca hátchung quanh đống lửa để ăn uống mừng chiến thắng lợi. Ðồng thời, thông qua đó họ hiểu nhau hơn, qua đó mà truyền đạtkinh nghiệm cho nhau, động viên nhau. Nghệ thuật và thẩm mỹ đã gia nhập vào nhu yếu thống tốt nhất xã hội, duy trì gìn lưutruền vận động đời sống xóm hội, nhu yếu tự kiểm soát và điều chỉnh xã hội. Ngược lại, những nhu cầu này lại thúc đẩynghệ thuật phân phát triển. Tóm lại, ko phải phiên bản năng, không hẳn lực lượng vô cùng nhiên thần kỳ, cũng chưa phải là hoạtđộng cá nhân trực quan liêu tự thể hiện mà đó là quá trình lao cồn xã hội lâu bền hơn đã sáng tạo ra khả năngnhu cầu sáng chế nghệ thuật ở nhỏ người. Nhu cầu tất yếu hèn của buôn bản hội hiện ra dưới chức năng của lao động

Mác chỉ rõ: "Cơ sở khiếp tế thay đổi thì tất cả cái phong cách thiết kế thượng tầng mập mạp ấy cũng hòn đảo lộn ítnhiều nhanh chóng."<1>

Là một sắc thái ý thức xã hội trực thuộc thượng tầng loài kiến trúc, như bất kỳ một hình dáng ý thức xã hộinào khác, văn chương vị cơ sở tài chính sinh ra, bị hạ tầng quyết định. Vì đó, đi kiếm hiểu văn chươngkhông đề xuất tìm ở thượng đế, cũng chưa hẳn tìm ngay lập tức trong phiên bản thân nó, mà lại trước không còn là tra cứu ngay ở cái đãsinh ra nó, đã ra quyết định nó. "Nghệ thuật là 1 trong hình thái ý thức làng hội, mang đến nên cần phải tìm nguyên nhânđầu tiên - khiến cho tất cả sự chuyển đổi của nghệ thuật - trong vĩnh cửu của nhỏ người, vào cơ sở kinh tế tài chính củaxã hội"(Mác).

Trên phương diện tổng quát, ta thấy, cơ sở kinh tế tài chính quyết định sự nảy sinh và cách tân và phát triển của văn chương.Cơ sở kinh tế là gốc rễ của thôn hội, nó quyết định nội dung và tính chất của buôn bản hội, vì chưng thế, nó quyết địnhnội dung và đặc điểm của kiến trúc thượng tầng do nó chế tạo nên, trong các số đó có văn chương. Như thế, đại lý kinhtế ra quyết định nội dung và tính chất của nền văn chương thôn hội. Nền kinh tế tài chính xã hội công ty nghĩa vẫn quyết địnhnội dung và đặc điểm của nền văn chương làng hội công ty nghĩa. Ðó là nền văn chương gồm nội dung làng mạc hội chủnghĩa có nghĩa là cuộc sinh sống mới, con người mới; bao gồm tính dân tộc bản địa đậm đà tính Ðảng và tính dân chúng sâu sắc.Nhân tố kinh tế tài chính là nhân tố khách quan ra quyết định tiền đề lịch sử hào hùng về thiết bị chất cũng như về tinh thầncủa đời sống xã hội trong những số đó có văn chương. Nền kinh tế tài chính tư bản chủ nghĩa cùng với đại tiếp tế công nghiệp đãtạo ra một "giai cung cấp công nhân", là người thống trị lịch sử vào thời đại mới, thời đại buôn bản hội nhà nghĩa vàcộng sản nhà nghĩa. Vậy là, chủ yếu nền kinh tế tài chính tư bạn dạng chủ nghĩa sẽ vô tình tạo thành yếu tố dân nhà và thôn hộichủ nghĩa của văn chương buôn bản hội chủ nghĩa nảy sinh từ trong giai cấp công nhân.Cơ sở kinh tế quyết định bản chất của các cuộc đấu tranh giai cấp trong đó tất cả văn chương tham gia.Nền kinh tế Việt nam giới thời Nguyễn Du vẫn là nền kinh tế tài chính phong loài kiến tự túc, từ bỏ cấp, xích míc cơ bạn dạng trongquan hệ cung cấp là xích míc giữa dân cày và các tập đoàn phong kiến.

Trong thời kỳ này, yếu tố kinh tế tài chính hàng hóa vẫn xuất hiện, sứ mệnh đồng đổi mới đã có tính năng mạnh.Ðồng tiền, với việc tác oai, tái quái của chính nó đã bắt đầu bị lên án: "làm đến khốc sợ chẳng qua do tiền". Nhưnghiện tượng vào Truyện Kiều vẫn chưa thoát ra khỏi khuôn khổ của cuộc sống xã hội phong kiến, cùng với chế độngười bóc tách lột người theo kiểu phong kiến. Vị vậy, tính chất của trận chiến tranh kẻ thống trị trong Truyện Kiềulà tính chất của cuộc đấu tranh thống trị giữa một bên là những tập đoàn phong kiến với một mặt là nhữngngười bất hạnh, quyền sống bị chà đạp.Cơ sở kinh tế quyết định trình độ tư duy, quyết định đặc điểm của nhân loại quan, đưa ra quyết định mọiphong tục, tập quán... Cơ sở kinh tế tài chính cũng tạo điều kiện khách quan cho việc nảy nở những tài năng, sinh sản điềukiện cho việc tiếp thu những tư tưởng, tài chính còn quyết định tính chất lịch sử hào hùng và xóm hội và bởi đó ra quyết định tínhchất lịch sử và xóm hội của văn chương.- kinh tế tài chính là tại sao quyết định suy tới cùng.Qua trên, ta thấy tài chính quyết định hầu như phương diện của văn vẻ nghệ thuật. Bởi vì vậy, lúc tìmhiểu nội dung và đặc điểm của bất kỳ một nền văn chương nào thì cũng phải chú ý đến cơ sở tài chính đã sản

sinh ra nó. Tuy vậy lại đang phạm sai trái nếu quá mê mệt về thống kê kinh tế để nỗ lực tìm một tua dây liên hệtrực tiếp giữa những hiện tượng kinh tế và hiện tượng kỳ lạ nghệ thuật. Ở Liên Xô, trước đây, đã có thời kỳ sáchgiáo khoa văn chương xác định một mối quan hệ nhân quả trong những con số xuất cảng với nhập cảng lúamì sinh sống Nga đầu thế kỷ XIX cùng với thơ ca Puskin. Ðây là biểu thị một cách hiểu dung tục quan điểm chủ nghĩa

Mác - cho rằng nghệ thuật chịu ảnh hưởng một bí quyết trực tiếp, máy móc vào các hiện tượng khiếp tế. Vị sao vậy?Ðiều này có gì xích míc với những luận điểm đã nêu bên trên không? Thực ra, cơ sở kinh tế chỉ quyết địnhmột bí quyết gián tiếp so với văn chương nghệ thuật, phiên bản thân nó không trực tiếp đẻ ra một quý hiếm văn chươngnào. Về vụ việc này, chủ nghĩa Mác - Lênin đã vạch ra một cách rõ ràng về các mối tương tác trực tiếp cùng giántiếp của các mô hình thái ý thức buôn bản hội với cơ sở kinh tế. Trong các hình thái ý thức xóm hội, có loại liên hệtrực tiếp với hạ tầng như tứ tưởng chính trị, bên nước, pháp quyền ... Các loại này cơ sở kinh tế trực tiếpsản có mặt nó cùng khi các đại lý kinh tế biến đổi thì chớp nhoáng chúng biến hóa theo. Lại có mô hình thái ý thức liênhệ loại gián tiếp với các đại lý kinh tế, cách xa cửa hàng kinh tế, bị cơ sở kinh tế quyết định gián tiếp như: triết học,khoa học, tôn giáo, văn học nghệ thuật. Ăngghen vẫn vạch rõ "văn chương một hình dáng ý thức buôn bản hộicách xa đại lý kinh tế" là "lĩnh vực ý thức bay cao hơn hết trong không trung" và người giải thích: "Ở đâycơ sở kinh tế tài chính không sáng tạo ra một chiếc gì mới cả, nó chỉ biện pháp phương phía cải biền cách tân và phát triển thêmcủa các tài liệu thực tế hiện có, tuy nhiên cả đến vấn đề đó cũng chỉ là ảnh hưởng tác động một giải pháp gián tiếp.<1> Như thế, kinh tế không trực tiếp sáng chế ra một chiếc gì bắt đầu cho nghệ thuật và thẩm mỹ cả, nó chỉ là các đại lý để mởđường đến cái mới hình thành và phát triển. Thân cơ sở kinh tế tài chính và văn học là tổng thể đời sống buôn bản hội(vật hóa học và tinh thần) với toàn bộ những quan hệ tình dục nhân sinh vô cùng phức tạp và thiên hình vạn trạng, cùng với tấtcả những nghành nghề khác nhau, tác động lẫn nhau. Văn chương đó là sản phẩm của toàn thể đời sống xãhội. Bác bỏ Hồ đã khẳng định Xã hội nào, nghệ thuật ấy. Ðiều kia thật là chí lí. Văn nghệ ra đời và phân phát triểntrong những điều kiện vật chất và ý thức nhất định. Nó là bé đẻ của một sắc thái xã hội, một hình tháikinh tế xã hội tức lá chính sách kinh tế và toàn thể kiến trúc thượng tầng khớp ứng với nó. Mang đến nên, cơ sở tài chính không nên là nhân tố duy cố định định đối với văn chương. Chúng takhông được vì xem trọng nhân tố kinh tế tài chính mà bỏ qua mất các yếu tố khác rất đặc biệt như đấu tranh giai cấp,truyền thống văn hóa truyền thống ... ảnh hưởng trực tiếp tới văn chương. Nhân tố kinh tế chỉ là nhân tố quyết định xétđến cùng. Ăngghen đã nhấn mạnh: "Theo quan niệm duy vật định kỳ sử, thì trong lịch sử, nhân tố quyết địnhcuối thuộc là sức chế tạo và tái phân phối đời sống ghê tế. Cả Mác cùng tôi, cửa hàng chúng tôi không xác định điềugì rộng cả. Nhưng lại nếu bạn nào mong muốn xuyên tác lời nói đó cho nỗi bảo rằng câu ấy gồm ý nói nhân tố kinhtế duy nhất thiết định, thì fan đó phát triển thành câu ấy thành một câu trống rỗng, trừu tượng, philí."<1>

Chính với vậy mà lại "Sự phồn vinh của nghệ thuật" thì không tuyệt nhất thiết lúc nào cũng tương ứng với sựphồn vinh của các đại lý kinh tế.

Quy luật về sự cải tiến và phát triển không đa số giữa văn nghệ với tởm tếTuy là không trực tiếp, nhưng tài chính là nguyên nhân quyết định tới văn chương. Vậy, có thể lậpđược chăng một biểu đồ về sự tương ứng song song giữa sự phân phát triển tài chính và trở nên tân tiến văn chương?
Phải chăng một xóm hội tất cả cơ sở kinh tế tài chính phát triển cao thì đương nhiên sản sinh tức thì ra một nền văn chươngcó chất lượng cao, cùng ngược lại? đích thực thì, thân cơ sở kinh tế tài chính và văn vẻ nghệ thuật, nên lúc nàocùng tất cả sự phát triển tương ứng. Trái lại, trong định kỳ sử, thông thường sẽ có sự không ăn khớp giữa sự cải cách và phát triển củavăn chương thẩm mỹ và nghệ thuật của thời đại cùng với sự phát triển của hạ tầng - tức chính sách kinh tế. Khi nghiên cứunghệ thuật của quá khứ, Mác đã chỉ ra: "Ðối với nghệ thuật và thẩm mỹ thì bao gồm thời kỳ phồn vinh lại tốt nhiênkhông tương ứng với sự cải tiến và phát triển chung của thôn hội, và vày đó, cũng giỏi nhiên không khớp ứng với cơ sởvật chất tức là xương cốt của tổ chức xã hội, nếu nói theo cách khác được như thế. Vì, người Hy Lạp đối với ngườithời nay hoặc như Shakespeare chẳng hạn."<1>

hoạt hễ sáng tạo. Mà, sự phát triển kỹ năng sáng tạo thành của con tín đồ không phải ngẫu nhiên thời làm sao cũnggiống nhau. Có cơ chế xã hội trong đó kỹ năng của con người được trở nên tân tiến tự do, có chính sách xã hội thìngược lại, tài năng bị kìm hãm, bị mai một. Cơ chế tư bạn dạng chủ nghĩa tuy nhiên sức sản xuất phát triển caonhưng nhân cách con bạn bị què quặt, tự do và trí tuệ sáng tạo của người nghệ sỹ bị đèn nén, con bạn trở thànhhàng

hóa bắt buộc không thể gồm nghệ thuật xuất sắc đẹp. Thiết yếu Marx đã khẳng định: "... Nền cấp dưỡng tư bản chủ nghĩathù địch với một số ngành nhất định trong cấp dưỡng tinh thần, như nghệ thuật và thẩm mỹ và thi ca chẳng hạn." <1>Nguyên nhân đặc biệt dẫn cho tình trạng này là nền sản xuất hàng hóa đã biến đổi con tín đồ thành hànghóa.

"Nền sản xuất sản sinh ra con tín đồ không phần lớn với tính bí quyết là hàng hóa, không phần nhiều với tínhcách là con bạn hàng hóa, bé người với sự quy định của hàng hóa; nó sản xuất ra con fan theo sựquy định ấy, như 1 thực thể mất tính chất người lẫn cả về mặt ý thức lẫn thân xác (...) thành phầm của nềnsản xuất kia là hàng hóa có một ý thức và gồm một hoạt động độc lập, ... Là con tín đồ hànghóa."<1>

Chế độ làng hội công ty nghĩa và cùng sản công ty nghĩa sẽ chuyển cơ sở tài chính phát triển đến cả thỏa mãnmọi yêu cầu của các thành viên trong làng hội, nhỏ người sẽ tiến hành giải phóng khỏi đa số sự ràng buộc và"Người nào mang trong mình một Rapphael thì đều có điều kiện tự do phát triển."<1>

Mối tình dục giữa hạ tầng và kiến trúc thượng tầng là mối quan hệ biện chứng. Nếu như hạtầng cơ sở ra quyết định kiến trúc thượng tầng, thì cho đến lượt mình, bản vẽ xây dựng thượng tầng lại ảnh hưởng tích cựcđến hạ tầng cơ sở. Nó có trọng trách bảo vệ, duy trì, củng chũm và phát triển hạ tầng cơ sở.

Sự tác động ảnh hưởng trở lại kinh tế tài chính của văn nghệ
Do hạ tầng đại lý sinh ra cơ mà văn chương không phụ thuộc một giải pháp máy móc thụ động, đối kháng giảnmột chiều. Nó bao gồm tính hòa bình tương đối, tính chủ thể, nó cũng tác động ảnh hưởng trở lại hạ tầng cơ sở. Nó có thể gópphần trực tiếp hoặc gián tiếp củng thay hoặc ngăn cản sự cải cách và phát triển đời sống buôn bản hội. Mác - Ăngghen đã chỉ rõtính năng đụng của ý thức buôn bản hội, trong các số đó có văn chương:

"Sự cải tiến và phát triển về thiết yếu trị, pháp luật, triết học, tôn giáo, văn chương cùng nghệ thuật ... Hầu hết dựa vàosự cải cách và phát triển kinh tế. Nhưng toàn bộ các nghành nghề đó ảnh hưởng lẫn nhau và ảnh hưởng đến các đại lý kinhtế."<1>

Vậy tác động trở lại của văn hoa nghệ thuật so với cơ sở tài chính là như thế nào? Nói vănchương thẩm mỹ tác cồn trở lại tài chính thì không tức là xem văn chương như một thứ lịch sử dân tộc có thểtrực tiếp tạo nên sự của cải vật hóa học cho thôn hội, hay một yếu tố có khả năng tạo tiền đề mang đến đời sống làng hội loàingười. Văn chương là 1 trong những hình thái ý thức, có nghĩa là nó là một hoạt động của ý thức, lòng tin (chứkhông phải hoạt động thực tiễn đồ gia dụng chất). Cho nên, ảnh hưởng tác động của nó là ảnh hưởng về phương diện ý thức tứ tưởng,thông qua ý thức, tư tưởng. Giả dụ hạ tầng cơ sở quyết định sự thành lập của văn chương và sự cách tân và phát triển của nóthông qua thiết yếu trị, trải qua đấu tranh kẻ thống trị đấu tranh buôn bản hội, thì cho tới lượt mình, văn chương tất cả thểảnh hưởng trở lại cơ sở cũng trải qua đấu tranh giai cấp và chống chọi xã hội với tư cách là một trong thứ vũ khíđấu tranh giai cấp, đấu tranh tư tưởng, đương đầu xã hội. Văn chương phản nghịch động ship hàng cho bao gồm trị củagiai cấp giai cấp thì có chức năng củng vắt quan hệ tách lột và trơ thổ địa tự xóm hội của giai cấp địa chủ phong kiến,tư sản bội phản động. Ngược lại, văn chương phương pháp mạng, giao hàng cho cuộc đấu tranh thống trị của quần chúngcách mạng, giao hàng cho tiện ích nhân dân, cho riêng lẻ tự làng hội mới.Quần bọn chúng là người làm ra lịch sử, là lực lượng trực tiếp, tạo ra sự của cải vật hóa học cho làng mạc hội. Văn

chương tác động đến cơ sở tài chính qua tuyến phố đấu tranh tư tưởng, tôn tạo tư tưởng của họ bằng phươngtiện nghệ thuật. Bản thân ý thức, bốn tưởng không trực tiếp tôn tạo được nhân loại vật chất, dẫu vậy khi nó được conngười dìm thức và trở thành hoạt động thực tiễn thì lại có sức khỏe cải tạo thành to béo như một sức khỏe vậtchất. Mác khẳng định:

"Cố nhiên trang bị phê phán không thể thay thế sự phê phán bằng vũ khí, lực lượng thứ chất đề nghị dolực lượng vật hóa học đánh đổ, nhưng trong cả lí luận nữa cũng sẽ trở thành lực lượng vật hóa học một lúc nó thâmnhập sâu vào quần chúng."<1>

Văn chương cũng bên trong quy chính sách ấy. Nó hoàn toàn có thể tác động mạnh mẽ đến kinh tế tài chính như một lựclượng vật chất khi nó xuất bản được phần đa hình tượng nghệ thuật và thẩm mỹ sinh đụng sâu sắc, dội rất mạnh vào tưtưởng, tình cảm, đạo đức, trí tuệ cùng nhận thức của quần chúng, mà lại nói như Hugo là "làm cho tư tưởng biếnthành phần đa cơn lốc".Ý thức thôn hội có tác động ảnh hưởng hai chiều, hoàn toàn có thể thúc đẩy hoặc giam giữ sự cách tân và phát triển kinh tế. Sứ mệnh củaý thức tứ tưởng được xác định rõ ràng ở chỗ chúng thuộc giai cấp nào, đáp ứng nhu ước của ai. Văn chươngcách mạng thì có tính năng thúc đẩy làng mạc hội tiến lên, văn chương phản nghịch độngthì giam cầm sự cải tiến và phát triển của xãhội. Nó tác oai, tác quái, đầu độc tư tưởng con người. Nó trói tay, bịt mắt, bưng tai nhỏ người. Thứ vănchương dâm ô, đồi trụy, tìm hiệp ... Thuộc với đường lối văn hóa giáo dục bội phản động, tồi bại sẽ khởi tạo ra mộtlớp fan lấy hưởng lạc làm cho mục đích, lấy tách lột, chi phí tài, lợi nhuận, giành giật chiếm đoạt làm cho đối tượng.Cần thiết nên thấy tính năng ngược lại, kìm hãm của văn chương để chống ngừa loại thẩm mỹ đồibại, đến nay, vẫn tồn tại được lén lút giữ truyền.III. VĂN NGHỆ VỚI CÁC HÌNH THÁI Ý THỨC XÃ HỘI THUỘC THƯỢNG TẦNG KIẾNTRÚC.

Trong cơ cấu tổ chức đời sống xóm hội, chúng ta đã xem xét văn chương trong quan hệ với đại lý kinh tế.Nhưng sẽ phiến diện, không nên lầm, n