Viết report nghiên cứu về một vụ việc lớp 10 Kết nối trí thức gồm dàn ý và 6 bài xích văn mẫu mã hay nhất, tinh lọc giúp học sinh viết bài xích tập làm văn lớp 10 hay hơn. Bạn đang xem: Viết báo cáo nghiên cứu về một vấn đề
Viết report nghiên cứu vớt về một vấn đề
Đề bài: Viết báo cáo nghiên cứu vớt về một vấn đề
Dàn ý Viết báo cáo nghiên cứu vãn về một vấn đề
Phần mở đầu
+ Nêu vụ việc (đề tài) được lựa chọn để nghiên cứu.
+ Lí do, mục tiêu và phương pháp nghiên cứu.
Phân nội dung
+ Lần lượt trình bày các hiệu quả nghiên cứu về đề bài đã chọn. Triển khai những lí lẽ, dẫn chứng, lập luận chứng minh cho các luận điểm được nêu ra.
+ hoàn toàn có thể trích dẫn chủ kiến người khác, cước chú, lập biểu bảng, những thống kê về đối tượng người tiêu dùng nghiên cứu để minh chứng cho tính đúng mực trong các lập luận và đánh giá của mình.
+ chế tác sự so sánh quan trọng với các đối tượng người tiêu dùng nghiên cứu giúp khác để khiến cho sức cuốn hút và thuyết phục cho bài bác viết.
Phần kết luận
+ bao quát ý nghĩa, tầm đặc biệt của vụ việc đã được trình bày.
+ Nêu các đề xuất, đề xuất của người phân tích (nếu có).
- hiệu quả nghiên cứu tuy new chỉ dừng ở mức rèn luyện, tập luyện nhưng những em cần mạnh dạn tìm hiểu, cố gắng để đã có được những phát hiện nay của riêng rẽ mình, tránh câu hỏi đạo văn hoặc vay mượn phát hiện của người khác mà lại không dẫn mối cung cấp tài liệu. Report kết quả nghiên cứu về một vấn đề hoàn toàn có thể sử dụng trich dẫn, cước công ty và các phương tiện cung ứng phù hợp.
Viết báo cáo nghiên cứu vãn về một vấn đề (mẫu 1) - Sử thi Ê đê
Sử thi Ê đê thành lập trong điều kiện xã hội loài người có những dịch chuyển lớn về đông đảo cuộc thiên di lịch sử, đặc biệt là những cuộc chiến tranh giữa những thị tộc, cỗ lạc nhằm giành khu đất sống làm việc vùng rừng núi Tây Nguyên.
Đồng bào dân tộc bản địa Ê đê xếp thiết bị 12 trong cộng đồng 54 dân tộc bạn bè tại Việt Nam. Ước tính gồm hơn 331.000 người Ê đê cư trú triệu tập chủ yếu hèn ở những tỉnh: Đắk Lắk, phía phái mạnh của tỉnh giấc Gia Lai cùng miền Tây của nhì tỉnh Khánh Hòa với Phú yên của Việt Nam. Tín đồ Êđê gọi sử thi là klei khan. Klei nghĩa là lời, bài; khan tức thị hát kể. Hát kể klei khan không hẳn là hát kể thông thường mà bao gồm ý nghĩa ngợi ca. Thực chất đây là một bề ngoài kể chuyện tổng thích hợp được trải qua hát kể.
Các sản phẩm sử thi rất nhiều phản ánh quan niệm về vũ trụ với quả đât thần linh có cha tầng rõ rệt: tầng trời, tầng khía cạnh đất cùng tầng dưới mặt đất - thế giới mà con bạn và thần linh gần cận với nhau; đề đạt xã hội cổ kính của fan Ê đê, cuộc sống thường ngày sinh hoạt của xã hội bình đẳng, nhiều có; đề đạt quyền lực gia đình mẫu hệ, tôn vinh vai trò của người thanh nữ trong cai quản và đảm bảo hạnh phúc gia đình.
Hát đề cập sử thi là loại hình sinh hoạt văn hóa truyền thống dân gian đã gồm từ nhiều năm của xã hội người Ê đê, được vĩnh cửu bằng bề ngoài truyền miệng từ đời này tắt hơi khác.Nội dung của hát nhắc sử thi chủ yếu ca ngợi các nhân vật dân tộc, tôn vinh những người dân có công sản xuất lập buôn làng, mọi người nhân vật có công đảm bảo cộng đồng thoát ra khỏi sự khử vong, áp bức và sự xâm lăng của những thế lực khác; đề cao sự sáng sủa tạo, mưu trí tài giỏi, ý thức đoàn kết, tương trợ lẫn nhau lúc khó khăn hoạn nạn, nêu cao thiết yếu nghĩa, phản bội kháng các điều trái với đạo lý, lý lẽ tục; mệnh danh cái đẹp nhất về sức mạnh hình thể lẫn trung tâm hồn, tình yêu đôi lứa, tình cảm gia đình, mong muốn đoạt được thiên nhiên để cuộc sống đời thường tốt đẹp mắt hơn; mô tả cuộc sinh sống sinh hoạt, lao động thông thường giản dị của buôn làng…
Ngôn ngữ hát nhắc của sử thi Êđê là sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa lời với nhạc. Về phần lời, sử thi Ê đê đều diễn đạt một hình thức ngôn ngữ nhất là lời nói vần (klei duê). Trong những lúc diễn xướng fan nghệ nhân còn vận dụng các làn điệu dân ca của dân tộc bản địa mình, như: Ay ray, kưưt, mmuin… để khiến cho nhịp điệu vừa bao gồm chất thơ vừa gồm chất nhạc. Trong hiệ tượng ngôn ngữ đó, những câu chữ như 1 móc xích nối các câu vần cùng với nhau. Bao gồm đây cũng là một trong những yếu tố đặc biệt khiến nghệ nhân có thể thuộc được cả phần lớn tác phẩm dài hàng chục ngàn câu.
Trong sử thi thường nhắc các về đều cánh rừng bạt ngàn, rõ nét nhất là cảnh buôn làng phong phú của những tù trưởng, những người hùng khét tiếng khắp vùng như Đăm Săn, Khing Ju… vào trí tưởng tượng của fan kể, phần đa cánh rừng săn bắt bắn, chỗ làm rẫy với bến nước đa số ở phía đông. Đây là phía mỗi buổi sáng thức dậy và đi lên rẫy đều nhìn thấy mặt trời ló trên đỉnh núi, bọn họ quan niệm đó là sự sống, sự sinh sôi, nẩy nở khi chào đón ánh sáng của nữ giới thần khía cạnh trời từng ngày. Ánh khía cạnh trời là sự báo ứng của những điều tốt lành, là sự mong muốn trở thành hiện tại thực.
Ví dụ như vào sử thi Khing Ju tất cả đoạn kể: “Đến sáng sủa hôm sau, lúc mặt trời lên ngoài ngọn núi, Prong Mưng Dăng rước nước trong thai rửa mặt. Sau đó, vít bắt buộc rượu và tiếp tục uống. Càng uống nước vào ché càng đầy, có những lúc nước tràn ra ngoài”. Đây là điều tốt lành báo ứng mang đến Prong Mưng Dăng dắt hộ sinh đẻ về gấp đến em gái bản thân H’Ling kịp sinh con, trong khi Prong Mưng Dăng sẽ mải mê tỏ tình với H’Bia Ling Pang.
Với bất kể sử thi nào, lúc 1 nhân vật đi tìm kiếm ai với hỏi bạn nào kia trong xóm thì sẽ có được câu vấn đáp khéo léo. Đó là: “Nhìn cột đơn vị sàn nó dài ra hơn nữa nhà khác, có khá nhiều cái bành voi để ko kể hiên, cầu thang rộng bởi trải bố chiếc chiếu. Bậc thang rộng mang lại nỗi hầu như chàng trai xuống một lúc năm, các chị em thì xuống được cha người, bé heo, con chó chạy đầy dưới sân”. Câu trả lời này làm cho tất cả những người nghe tưởng tượng về nơi ở đó đẹp, dài, rộng hơn nhiều những nơi ở trong buôn mình. Riêng nội thất trong nhà, fan kể luôn luôn tạo ra đa số lời nhắc bằng ngôn ngữ tượng hình. Ví dụ: “Cột nhà trong va trổ khôn cùng đẹp, sàn công ty láng bóng. Gian trong cột bằng chỉ đỏ, gian ko kể cột bởi chỉ vàng”. đều hình ảnh gần như có thực với không khí hiện thực.
Ví dụ: “Từ vào bành voi, Mtao Grư đấm đá lên đầu voi khiêu vũ xuống sàn hiên, tự sàn hiên nhảy qua ngạch cửa, từ bỏ ghế Jhưng (ghế chủ nhà), dancing đến số chỗ ngồi đánh Jhar (chiêng mập tiếng ngân vang), từ chỗ đánh Jhar đến chỗ tấn công chiêng (ghế kpan), từ nơi đánh chiêng nhảy cho chỗ đánh hgơr (trống cái)”. Hình hình ảnh này làm bạn nghe hình dung ra những hành vi nhẹ nhàng, nhanh nhẹn của Mtao Grư đi vào qua các vị trí đặt chiêng, khu vực để của những vật dụng (như jhưng, kpan, trang bị tự tự gian ngoài lấn sân vào gian trong). Qua diễn biến của câu chuyện, bạn nghe sẽ hình dung đây là một nhà phong phú nhất vào buôn làng
Tại không gian lễ hội bỏ mả của người Êđê M’Dhur, về khuya, sau khoản thời gian mọi nghi lễ tạm ngưng lại, thì nghệ nhân kể khan bắt đầu kể những bài khan khét tiếng của dân tộc mình đến mọi bạn nghe. Đây là bề ngoài sinh hoạt nhắc sử thi cực kỳ độc đáo. Mặt đống lửa bập bùng tại không gian nhà mồ rộng lớn, người làm gỗ hát kể sử thi cho hàng trăm người nghe. Dân làng, già trẻ gái trai với khách gần xa ngồi tĩnh mịch say sưa lắng nghe đề cập sử thi cả đêm thâu cho tới khi nhỏ gà trống gáy vang núi rừng, thông tin ông mặt trời đã thức giấc thì mộc nhân hát nhắc sử thi mới dừng câu chuyện lại để chuẩn bị cho những nghi lễ tiếp sau của liên hoan tiệc tùng bỏ mả. Ở đây, tiệc tùng, lễ hội bỏ mả được tổ chức triển khai bao nhiêu ngày đêm, thì những người cho dự lễ được nghe nhắc sử thi từng ấy đêm.
Sử thi Ê đê, đó là một tranh ảnh rộng và hoàn hảo về đời sống nhân dân với về số đông anh hùng, dũng sĩ đại diện thay mặt cho cùng đồng. Người dân Ê đê hát nói sử thi như một phương pháp để bảo tồn và giữ lại giá trị văn hóa nhiều năm của dân tộc bản địa đồng thời tuyên truyền nét xin xắn này đến với tương đối nhiều đồng bào dân tộc khác.
Viết báo cáo nghiên cứu về một vụ việc (mẫu 2)- Sử thi Đăm Săn
Sử thi "Đăm Săn" là pho sử thi khét tiếng của tín đồ Ê-đê. Đoạn trích "Đăm Săn đi bắt chị em Thần mặt Trời" là trong số những trích đoạn tiêu biểu kể lại hành trình đoạt được Nữ Thần phương diện Trời của người hero Đăm Săn. Đồng thời, nó còn phản ảnh diện mạo đời sống tinh thần, niềm tin xã hội người Ê-đê. Thông qua đoạn trích, không khí sinh hoạt của người Ê-đê được hiện lên rõ ràng và đổi mới một điểm nổi bật thú vị, xứng đáng để xét nghiệm phá.
Trước hết, kiến trúc nhà làm việc của bạn Ê-đê trong khúc trích "Đăm Săn đi bắt phụ nữ Thần mặt Trời" gắn liền với hình hình ảnh nhà sàn dài. Nhà sàn lâu năm là con kiến trúc lạ mắt và quan trọng của tín đồ Ê-đê làm việc Tây Nguyên. Đặc trưng trong phòng dài Tây Nguyên bao gồm: hình thức của thang, cột sàn và cách bố trí vật dụng trên mặt phẳng sinh hoạt. Điều này được miêu tả rất rõ trong đoạn trích ở những chi tiết: "Chồm lên nhì lần, đại trượng phu leo hết ước thang. Nam nhi giậm chân trên sàn sân, nhì lần sàn sân có tác dụng như vỗ cánh, bảy sản phẩm cột công ty chao qua chao lại từ bỏ đông lịch sự tây", "cầu thang trông như loại cầu vồng", "tòa nhà nhiều năm dằng dặc", "voi vây chặt sàn sân", "các xà ngang xà dọc phần nhiều thếp vàng". Hình hình ảnh nhà sàn lâu năm dằng dặc, cầu thang, xà ngang mở ra nhiều lần với được lặp đi lặp lại cho thấy dấu ấn bản vẽ xây dựng nhà ở đặc thù của đồng bào bạn Ê-đê. Tuy kiến trúc nhà ở ko được diễn đạt một giải pháp tỉ mỉ nhưng phần đa hình ảnh tiêu biểu do đó cũng đủ để triển khai đồng hiện nay nền văn hóa rực rỡ của vùng Tây Nguyên.
Không gian bên dài chính là nơi cư trú của bạn dân Ê-đê. Trên đây ra mắt rất nhiều hoạt động gắn liền với văn hóa của bạn Ê-đê như hội họp, nạp năng lượng mừng, kể chuyện sử thi, tổ chức nghi lễ thờ phụng thần linh,... Đoạn văn trong khúc trích "Đăm Săn đi bắt đàn bà Thần khía cạnh Trời" đã diễn đạt lại cảnh quan của fan dân như sau: "tôi tớ trải dưới một chiếu trắng, trải trên một chiếu đỏ làm ghế ngồi cho đơn vị tù trưởng. Rồi họ mang thuốc sợi cả cỗ áo đồng, thuốc lá cả sọt đại, trầu vỏ cả gùi to, không hề sợ thiếu thuốc thiếu hụt trần cho Đăm Săn ăn, hút. Bọn họ đốt một gà mái ấp, giết thịt một kê mái đẻ, giã gạo trắng như hoa êpang, sáng như ánh mặt trời, nấu cơm trắng mời khách. Chúng ta đi mang rượu, mang một ché tuk da lươn, một ché êbah Mnông, trên vẽ hoa kơ-ụ, dưới lượn hoa văn, tai ché hình mỏ vẹt xâu lỗ. Đó là những cái ché té giá phải ba voi. Ai đi lấy nước cứ đi lấy nước, ai đánh chiêng cứ đánh chiêng, ai cắm cần cứ cắm cần. đề nghị cắm rồi, bạn ta mời Đăm Săn vào uống.". Những vật dụng lộ diện trong đoạn văn như: ché tuk, ché êbah, là đầy đủ đồ vật được gia công bằng gốm với bông hoa văn nhiều dạng, được xem như là những dụng cụ quý của bạn Ê-đê. Nó biểu lộ cho sự sung túc, nhiều có, nên "ngã giá chỉ bằng bố voi" mới có được.
Hơn nữa, đoạn văn còn giúp nổi nhảy được hoạt động và tính biện pháp của fan dân Ê-đê. Để thiết đãi vị tù trưởng Đăm Săn - vị khách quý đến chơi nhà của buôn làng, bạn dân náo nức thi nhau có ra phần đông món ăn ngon nhất, những loại thuốc quý nhất nhằm thiết đãi: dung dịch sợi, thuốc lá, trầu vỏ, gà mái ấp, kê mái đẻ, gạo trắng. Người Ê-đê tồn tại với nét tính bí quyết xởi lởi, hào phóng, nồng hậu. Những hoạt động thiết đãi tầy trưởng Đăm Săn cũng chính là những hoạt động vui chơi của dân buôn bản khi tiếp nhận những vị khách quý từ phương xa.
Bên cạnh đó, chi tiết "chiêng xếp đầy công ty ngoài", "cồng chất đầy bên trong" với "ai tấn công chiêng cứ tiến công chiêng, ai cắm yêu cầu cứ cắm cần" đã phản ánh phong tục tấn công cồng chiêng và uống rượu buộc phải của tín đồ dân vùng Tây Nguyên. Cồng chiêng không chỉ là nhạc rứa mà nó còn chứa đựng giá trị văn hóa của cộng đồng người Ê-đê. Bởi vì vậy, chi tiết Đăm Săn mang lại nhà bạn nữ Thần mặt Trời thấy hình hình ảnh "chiêng xếp đầy công ty ngoài, cồng xếp đầy đơn vị trong" thể hiện cho sự quyền lực và nhiều có. Bạn Ê-đê tin rằng: từng một loại cồng đều chứa đựng một vị thần cho nên vì vậy càng những cồng, cồng càng cổ thì quyền lực của vị thần càng cao. Ngoại trừ ra, tục uống rượu cần cũng là một nét trẻ đẹp văn hóa trong cuộc sống của đồng bào các dân tộc Tây Nguyên. Rượu nên trong đoạn trích đó là phương nhân tiện để kết nối tình cảm giữa bạn tù trưởng Đăm Săn cùng Đăm Par Kvây. Rượu không chỉ đóng vai trò trong những buổi thực hành thực tế nghi lễ để mong xin đấng thần linh cơ mà nó còn thể hiện vừa đủ tinh thần bè bạn của cùng đồng, lòng yêu mến khách của công ty nhà.
Có thể nói, phần đông vật dụng trong căn nhà của tín đồ Ê-đê ko chỉ gắn liền với vận động sống mà hơn nữa phản ánh được tính cách, sự giàu có, phồn vinh của cả một cộng đồng.
Đoạn trích "Đăm Săn đi bắt chị em Thần khía cạnh Trời" là đoạn trích quan trọng đặc biệt của sử thi "Đăm Săn". Đoạn trích không chỉ có khắc họa vẻ đẹp mắt phi thường, khao khát mãnh liệt của người nhân vật Đăm Săn nhưng qua đó, chúng ta còn phiêu lưu những nét xinh văn hóa, nhất là không gian sống của bạn Ê-đê nghỉ ngơi Tây Nguyên. Sử thi "Đăm Săn" cho thấy thêm kiến trúc đơn vị dài, trang bị dụng gắn sát với sinh hoạt và lối sống, tính phương pháp của đồng bào fan Ê-đê. Những giá trị vật chất, niềm tin của fan Ê-đê vào thời đại mới rất cần được được bảo tồn và phát huy rộng nữa.
Viết report nghiên cứu vớt về một sự việc (mẫu 3) - Thơ Đường luật
Thơ Đường luật là 1 trong thể thơ có bắt đầu từ Trung Quốc, thể thơ này đã phát triển mạnh mẽ ở ngay lập tức chính quê nhà của nó và gồm sức lan tỏa mạnh mẽ sang các khu vực lân cận, trong những số ấy có Việt Nam. Thơ Đường luật có một khối hệ thống quy tắc tinh vi được mô tả ở năm điểm sau: Luật, niêm, vần, đối và ba cục. Về bề ngoài thơ Đường luật có khá nhiều loại, tuy nhiên thất ngôn chén bát cú được xem là một dạng chuẩn, là thể thơ tiêu biểu vượt trội trong thơ ca trung đại.
Thơ thất ngôn bát cú tất cả tám câu, mỗi câu bảy chữ. Đường chính sách là lý lẽ thơ tất cả từ đời Đường (618- 907) sinh sống Trung Quốc. Vậy tổng thể một bài bác thất ngôn chén bát cú tất cả 56 chữ.. Bao gồm gieo vần (chỉ một vần) ở những chữ cuối của các câu 1, 2,4,6,8, hiệp vần bởi với nhau. Ví như trong bài thơ Qua đèo Ngang của Bà huyện Thanh Quan, phép tắc này được trình bày một cách đặc biệt quan trọng rõ ràng:
Bước cho tới đèo Ngang láng xế tà
Cỏ cây chen lá, đá chen hoa
Lom khom dưới núi, tiều vài chú
Lác đác mặt sông, chợ mấy nhà
Nhớ nước nhức lòng nhỏ quốc quốc
Thương nhà mỏi miệng dòng gia gia
Dừng chân đứng lại, trời non nước
Một miếng tình riêng, ta với ta.
Các tự hiệp vần với nhau là: tà, hoa, nhà, gia, ta. Vấn đề này góp phần tạo nên cho bài thơ sự nhịp nhàng, bớt khô hanh của một thể thơ yên cầu niêm điều khoản chặt chẽ.Có phép đối thân câu 3 với câu 4, câu 5 với câu 6 ( tức bốn câu giữa),đối tức là sự tương phản, cả sự tương tự trong cách dùng từ, cũng có thể thấy điều này ví dụ nhất qua bài thơ Qua Đèo Ngang:
Lom khom bên dưới núi, tiều vài chú
Lác đác bên sông, chợ mấy nhà
Nhớ nước đau lòng bé quốc quốc
Thương công ty mỏi miệng loại gia gia
“Lom khom” đối với “lác đác”, “dưới núi” so với “bên sông”, “ lưu giữ nước” so với “thương nhà”…. Những phép đối khôn cùng chỉnh với rõ, kể lẫn cả về chữ cùng âm.Hay trong bài xích thơ “Thương vợ” của Tú Xương:
Lặn lội thân cò lúc quãng vắng
Eo sèo phương diện nước buổi đò đông
Một duyên hai nợ âu đành phận
Năm nắng nóng mười mưa dám quản công.
Phép đối giữa các câu cân xứng và hết sức chỉnh như “Lặn lội” đối với “eo sèo”, “ quãng vắng” so với “buổi đò đông”…. Thơ Đường mà câu 3 không đối với câu 4, câu 5 không so với câu 6 thì call là “thất đối”
Bên cạnh đó thì thể thơ này cũng có luật bởi trắc rõ ràng, nhất là nguyên tắc niêm. Hầu như câu niêm cùng với nhau tức là những câu tất cả cùng luật. Nhị câu thơ niêm với nhau khi nào chữ đồ vật nhì của nhì câu thuộc theo một luật, hoặc cùng là bằng, hoặc thuộc là trắc, thành ra bằng niêm với bằng, trắc niêm cùng với trắc. Hay một bài thơ thất ngôn chén bát cú được niêm: câu 1 niêm cùng với câu 8;câu 2 niêm với câu 3;câu 4 niêm với câu 5;câu 6 niêm với câu 7. Vần là đa số chữ tất cả cách phát âm giống nhau, hoặc gần giống nhau, được dùng để tạo âm điệu vào thơ. Vào một bài thơ Đường chuẩn, vần được sử dụng tại cuối các câu 1, 2, 4, 6 với 8. Hầu hết câu này được hotline là “vần cùng với nhau”. Phần lớn chữ bao gồm vần tương tự nhau trọn vẹn gọi là “vần chính”, phần đông chữ tất cả vần tương tự nhau call là “vần thông”. Phần lớn thơ Đường cần sử dụng vần thanh bằng, nhưng cũng đều có các nước ngoài lệ. Về cha cục, một bài bác thơ thất ngôn chén cú gồm 4 phần: Đề, thực,luận,kết. Hai mong đầu tiên,câu một cùng câu nhị là nhị câu mở đầu,bắt đầu gợi ra vấn đề trong bài. Hai câu thực là nhị câu miêu tả, cần so với nhau về cả thanh và nghĩa. Tiếp đến là hai câu luận, tức suy luận, yêu cầu tựa như như nhì câu thực. Và cuối cùng là nhị câu kết, bao gồm lại sự việc, không phải đối nhau. Trong suốt thời kỳ phong kiến, thể thơ này đã được sử dụng cho vấn đề thi tuyển chức năng cho đất nước. Có nguồn gốc từ Trung Quốc, thể thơ này cũng được Việt Nam hấp thu và sử dụng khá phổ biến, có rất nhiều bài thơ khá lừng danh thuộc thể các loại này.
Đặc biệt khi Thơ bắt đầu xuất hiện, bởi sự sáng tạo của mình, các tác giả đang làm giảm bớt tính gò bó, nghiêm khắc của luật bằng – trắc để trung khu hồn lãng mạn rất có thể bay bổng trong từng câu thơ.
Viết báo cáo nghiên cứu vãn về một vụ việc (mẫu 4) - Sử thi Đăm Săn
Đăm Săn là chiến thắng sử thi kinh khủng của Việt Nam, chiếm phần vị trí, vai trò đặc trưng trong tiến trình trở nên tân tiến của nền văn học tập nước nhà. Thiên sử thi không chỉ diễn đạt những chiến oanh liệt, phản bội ánh thực tế những khát vọng hero của con người Ê-đê nhiều hơn mở ra bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc đậm đà của người Ê-đê qua những chi tiết trong truyện. Cho tới lúc này đã có khá nhiều nhà nghiên cứu mày mò về sử thi này. Phần đa nhà nghiên cứu người Pháp đã gồm công lớn trong việc sưu tầm, dịch thuật và chào làng sử thi Đăm Săn trước tiên trên thế giới. Sau đó, vào năm 1957, tác giả Đào Tử Chí đang dịch thành tích Đăm Săn từ giờ đồng hồ Pháp ra tiếng Việt, chào làng trên Tạp chí âm nhạc với tên gọi: bài xích ca con trai Đăm Săn. Lúc sử thi Đăm Săn được dịch ra giờ đồng hồ Việt, công cuộc nghiên cứu và phân tích tác phẩm này được chú ý nhiều hơn. Chú ý chung, những tác giả mọi giành sự niềm nở cho sử thi Đăm Săn và dành được những hiệu quả tự hào. Tuy nhiên, sử thi Đăm Săn còn khai thác được vẻ đẹp văn hóa truyền thống Ê-đê qua sử thi Đăm Săn, góp thêm điểm nhìn mớ lạ và độc đáo về phiên bản sắc văn hóa xã hội người Ê-đê nói bình thường và sử thi Đăm Săn nói riêng.
Trước tiên, hoàn toàn có thể thấy, nơi ở là điểm nhấn trong giá chỉ trị văn hóa truyền thống vật chất của người Ê-đê. Trong sử thi Đăm Săn, ngôi nhà của người anh hùng Đăm Săn được miêu tả rất kỹ: “nhà nam nhi Đăm Săn dài cho nỗi tiếng chiêng tiến công đằng trước nhà, fan đứng sau bên không nghe thấy. Mái hiên công ty chàng con chim bay mỏi cánh bắt đầu hết”. Nhà của Đăm Săn bao gồm “chiếc khiên chói lọi như đèn đuốc”, “vải gai nặng trĩu làm cho cong các sào phơi. Thịt trườn thịt trâu treo đầy xung quanh”, “bát đĩa bằng đồng đúc để mọi sàn nhà” (2). Người Ê đê thường đựng nhiều vật dụng ở vào nhà, đặc biệt ở gian khách, ví dụ như ché rượu cần, cồng chiêng, nồi đồng, làm thịt trâu bò... Vì đó là những gia sản giá trị, miêu tả sự giàu có. Khu nhà ở ấy không chỉ là không khí sống mà còn là một nơi kết nối bao cố gắng hệ mẫu tộc bạn Ê đê, nơi ghi lại sự phồn thịnh, hùng cường của bộ tộc, bộ lạc. Thực tế nhà ở của người Ê-đê cũng chia không khí nội thất làm cho hai phần theo hướng dọc, phần phòng khách vừa là chỗ sinh hoạt vừa là nơi gắn kết cả đại gia đình. Phần cuối thì giành cho các cặp hôn nhân ở vào từng buồng gồm vách ngăn. Hầu hết ngôi đơn vị dài không chỉ là hình tượng vật hóa học của gắng chế gia đình mẫu hệ mà còn là một nơi lưu lại giữ hầu như giá trị văn hóa truyền thống tinh thần của fan Ê Đê qua năm tháng. Nơi ở sàn được thiết kế bằng tre, nứa hoặc bằng gỗ, khía cạnh sàn với vách tường bao bọc nhà làm bằng thân cây bương tốt thân cây tre già đập dập, mái lợp cỏ tranh. Điều đặc trưng của căn nhà dài là luôn có hai mong thanh đực dành riêng cho những thành viên phái nam và bậc thang cái dành cho nữ giới.
Đời sống của bạn Ê-đê còn được trình bày qua món ăn hàng ngày. Ẩm thực Ê Đê là sự hòa trộn, tinh tế của thảo dược, hương liệu gia vị và hoa màu tươi sinh sống với những phong thái nấu nướng sệt biệt. Hồ hết món ăn luôn có sự kết hợp hài hòa giữa vị chua, cay cùng đắng. Ẩm thực Ê Đê đã đóng góp phần tạo đề xuất sự rất dị cho nền nhà hàng ăn uống Việt Nam.và bên cạnh đó là nguyên tố thu bán chạy du lịch. Một trong những bữa ăn, cơm tẻ là một trong món ăn uống chủ yếu, muối bột ớt là thức ăn uống không thể thiếu đối với đồng bào Ê Đê. Những món ăn tiêu biểu vượt trội của Ê Đê với rất nhiều loại gia vị, thảo dược có thể kể cho như món thịt bò xào xả gừng, các loại giết mổ thú rừng, các món hầm như canh làm cho từ bột gạo xay nhuyễn, canh môn rừng, cá quả suối, gà nướng. Trong sử thi Đăm Săn, Đăm Par Kvây vẫn tiếp đãi Đăm Săn trước khi lên mặt đường bắt người vợ Thần phương diện Trời “đốt một con kê mái ấp, giết mổ một gà mái đẻ, giã gạo trắng như hoa êpang”. Ẩm thực Ê Đê phản chiếu phong tục, lối sống phóng khoáng, gần gụi giữa con bạn với thiên nhiên thông qua cách nguyên liệu, chế tao theo phong thái vừa dân dã, vừa đậm màu núi rừng.
bản sắc văn hóa truyền thống của xã hội người Ê đê được thể hiện rõ rệt qua bộ đồ và các vận động lao đụng sản xuất. Người nhân vật Đăm Săn được miêu tả với thân hình khỏe khoắn khoắn, cường tráng vào trang phục: “cái khố có hoa sao, cái áo có hoa me”, “Trên đầu, chàng quấn một chiếc khăn màu tím. Quanh lưng, chàng thắt một loại khăn color đỏ”. Xiêm y của Đăm Săn chính là trang phục nổi bật của bầy ông Ê đê xưa. Y phục của họ gồm áo với khố: áo của nam thường sẽ có phần tay tương đối dài, vạt sau dài thêm hơn nữa vạt trước và khố dùng để làm che chắn nửa thân dưới của họ. Quanh đó ra, chúng ta cũng thường với hoa tai, vòng cổ hoặc quấn khăn đen nhiều vòng bên trên đầu. Thiết yếu những bộ xiêm y này đã tôn vinh vẻ đẹp độc đáo, đầy nam tính của họ. Cạnh bên đó, những người vợ của Đăn Săn cũng mang phần đông bộ xiêm y rất dễ nhìn “Mỗi nữ giới mặc một mẫu váy có hoa me và chiếc áo có hoa sao”. Xiêm y của phái nữ là váy đầm tấm, áo chui, chúng được gia công bằng thổ cẩm với gam màu chàm, màu đen chủ đạo và điểm đều hoa văn sặc sỡ đậm chất thiên nhiên núi rừng. Trang phục còn kết phù hợp với trang sức bởi vàng hoặc đồng, vòng tay thường được đeo thành bộ kép nhằm nghe tiếng va va của chúng vào nhau.
phương tiện đi lại phổ biến nhất của người Ê đê xưa là voi, là ngựa: “Mặt đất in vết chân ngựa nhiều như chân rết. Mặt đất in đầy dấu chân voi như lòng cối giã gạo”. Đăm Săn đã cưỡi voi dẫn dân xóm đi lao đụng bắt cua, tôm, cá; cưỡi voi đi kungfu với M’tao Grứ với M’tao M’xây để bảo vệ thị tộc, bảo đảm vợ của mình. Đó là hầu hết “con voi đực đuôi dài chấm đất, gồm bộ ngà rộng, mặt nó như hoa lá đẹp, khiến cho những người người nhìn thấy nó đều phải vui mừng”. Không chỉ là có voi mà ngựa cũng là 1 trong những người bạn sát cánh đồng hành cùng Đăm Săn đi bắt thiếu nữ thần phương diện Trời “con con ngữa chạy nhanh như gió thổi, vượt tột đỉnh núi, khiêu vũ qua bao mẫu thác, bao bé suối” đã cùng Đăn Săn băng qua mọi trở ngại ở rừng sáp black của bà Sun Y Rít và cùng Đăm Săn hy sinh trên nhỏ đường đoạt được tự nhiên.
Đặc điểm văn hóa nổi bật của bạn dân Ê-đê là chế độ mẫu hệ. Điều này được trình bày rõ qua sử thi Đăm Săn. Chế độ mẫu hệ của fan Ê đê in đậm trong phong cách thiết kế và tô điểm chiếc phía trên đầu cầu thang vào nhà. Chúng được trang trí đôi thai sữa cùng hình vầng trăng khuyết - những hình tượng sống rượu cồn của tính nữ. Lúc Đăm Săn đến nhà đất của Nữ Thần mặt Trời “cầu thang trông như loại cầu vồng”. Văn hóa người Ê đê còn mãi với tục nối dây (Juê nuê) - một lao lý tục truyền thống trong hôn nhân của người Ê đê. Tục này vẻ ngoài khi ông chồng chết, người thiếu phụ có quyền yên cầu nhà ck phải cố gắng một người bọn ông khác để làm chồng. Ngược lại khi vk chết, người chồng phải rước một cô gái trong mái ấm gia đình vợ, miễn là tín đồ đó chưa tồn tại chồng. Theo tục Juê nuê, trong hôn nhân gia đình của fan Ê đê, khi bà của H’Nhí cùng H’Bhí chết, hai bạn nữ phải nối dây với ck bà là ông M’tao Y Kla (cậu của Đăm Săn). Nhưng mà cậu của Đăm Săn chết, Đăm Săn nên thay cậu nối tua dây hôn nhân gia đình với H’Nhí cùng H’Bhí. Vào sử thi, Đăm Săn đã triển khai nhiệm vụ làm lụng gắn thêm với các hoạt động chăn nuôi, săn bắt, trồng trọt. Khát vọng của quý ông mang ý nghĩa khẳng định sức khỏe của bạn dạng thân mình, đặt sức mạnh con người sánh ngang với trường đoản cú nhiên. Đăm Săn bền chí đi tìm chị em thần mặt Trời. Đứng trước bạn nữ thần mặt Trời khôn xiết xinh đẹp, đại trượng phu đã nói rõ ý định của mình: “Tôi cho đây tìm người dệt chăn đến tôi, dệt áo dệt khố đến tôi mặc, tìm người nấu cơm mang lại tôi ăn”. Nhưng chị em thần mặt Trời vẫn từ chối. Chàng bế tắc lên ngựa chiến trở về, nhưng ngựa chiến của Đăm Săn không chạy đua kịp với vận tốc của ánh nắng mặt trời nên sau cuối chàng chết chìm ngập trong rừng đất đen đang chảy chảy của bà H’Sun Y Rít. Người hero đã hy sinh nhưng lý tưởng thì vẫn được tiếp tục mãi cùng với sự xuất hiện thêm của Đăm Săn cháu sau này, những người dân dân Ê đê khác sẽ liên tiếp đi tiếp tuyến phố của con trai Đăm Săn, liên tiếp hoàn thiện lý tưởng, khát khao xác minh mình, chinh phục thiên nhiên, số đông miền đất lạ để mở rộng sự giàu có, trù phú của buôn làng cơ mà người nhân vật này đã xuất hiện trước đó…
Sử thi Đăm Săn là trong số những tác phẩm đặc trưng trong kho tàng văn học dân tộc. Qua biểu tượng Đăm Săn, họ hiểu rõ rộng về bạn dạng sắc văn hóa truyền thống và con bạn Ê đê vùng khu đất Tây Nguyên. Sử thi Đăm Săn đang tô đậm thêm gần như nghi thức, nghi lễ độc đáo và khác biệt với số đông tập tục quan trọng đặc biệt của tộc tín đồ Ê đê không thể trộn lẫn với những dân tộc khác.
Viết báo cáo nghiên cứu giúp về một vụ việc (mẫu 5) - Sử thi anh hùng
1. Đặt vấn đề
Một giữa những vấn đề quan trọng đặc biệt cần được nghiên cứu của sử thi đó là vấn đề nhân vật. Đây được xem như là yếu tố cơ bản, gồm vai trò tích cực và lành mạnh trong vấn đề hình thành và phát triển cốt truyện. Trong hệ thống nhân vật đông đảo và đa dạng của sử thi, nối liền với những điểm sáng thẩm mĩ, rất nổi bật nhất là hình tượng tín đồ anh hùng.
Xem thêm: Công Dụng Của Tinh Dầu Hoa Anh Thảo Có Tác Dụng Gì, Có Tác Dụng Gì Với Sức Khỏe
2. Giải quyết vấn đề
a. Bao quát về sử thi.
Sử thi là biến đổi tự sự dân gian có diễn biến kể về thừa khứ hero của cộng đồng. Đề tài và nhân vật anh hùng trong sử thi mô tả quá khứ hào hùng với chiến công oanh liệt. Con bạn và hầu hết thứ mọi hoàn hảo, phi thường và ưng ý hóa. Thế giới sử thi với âm điệu sử thi là âm điệu hoành tráng. Ngữ điệu sử thi long lanh và lung linh, hấp dẫn.
b. Hình tượng người hero trong sử thi.
Trong sử thi anh hùng, nhân vật hero đại diện mang đến toàn thể xã hội về đông đảo phương diện. Nội dung ấy làm cho hình tượng người hero sử thi tất cả ý nghĩa biểu tượng cao hơn. Nhân vật hero là phần lớn nhân thiết bị trung tâm của thành quả sử thi.Vẻ rất đẹp ấy đầu tiên toát ra ở ngoại hình.
Nhân vật hero sử thi thường có dáng vóc đẹp, bao gồm kích thước vĩ đại hơn chính bản thân nó. Đặc điểm nước ngoài hình khá nổi bật nhất của người nhân vật sử thi là nó đem vẻ đẹp sản xuất hình theo quan điểm thẩm mĩ, theo chuẩn mực riêng rẽ của cùng đồng. Nói tới vẻ đẹp mắt của người anh hùng sử thi phải kể tới vẻ đẹp nhất của phẩm chất, của kỹ năng phi thường.Vẻ đẹp đầu tiên cần phải nhắc đến của người anh hùng sử thi là lòng dũng cảm, ý chí với nghị lực phi thường. Lòng dũng cảm được coi là phẩm chất đạo đức gồm tính chất tuyệt đối hoàn hảo của người nhân vật sử thi. Lúc nào người nhân vật cũng là đầy đủ con người dân có lòng chiến đấu dũng cảm và ý chí chiến đấu mãnh liệt nhất. Một phẩm chất khác cũng không kém phần đặc trưng của người hero sử thi là họ luôn luôn mang một hài lòng cao cả, một khát vọng phệ lao. Trường hợp lý tưởng của người nhân vật sử thi phương tây là mong ước chiến công, lập vinh quang đãng nơi trận mạc thì các hero của sử thi Ấn Độ lại mang 1 lý tưởng thuần khiết hơn: họ nhắm tới điều thiện, về lẽ phải, về đạo lý sinh sống đời. Và nhờ có sức mạnh thể chất phi thường cộnh với sức mạnh niềm tin kì diệu, người hero sử thi luôn lập được rất nhiều chiến công hiển hách. Chiến công của người anh hùng bao giờ đồng hồ cũng mang ý nghĩa lớn lao,mang quyền lợi, danh dự và hạnh phúc cho cỗ tộc cùng đồng.
Chúng ta càng thấy vẻ rất đẹp của các anh hùng sử thi rõ rộng qua bố sử thi khét tiếng của phương Đông với phương Tây: Đăm Săn (anh hùng Đăm Săn); Ra-ma-ya-na (hoàng tử Ra-ma); Ô-đi-xê (chàng Uy-lít-xơ). Cả tía nhân vật hầu như có ý nghĩa biểu trưng cho cộng đồng.Ba nhân đồ dùng Đăm-săn, Ra-ma, Uy-lít-xơ, họ là đầy đủ nhân vật nhân vật của sử thi Việt Nam, Ấn Độ với Hi Lạp, hồ hết là người đại diện cho cùng đồng, có vẻ như đẹp nước ngoài hình, có sức mạnh phi thường, tài trí rộng người, lập được không ít chiến công hiển hách, biết chán ghét kẻ hung ác, bênh vực người yếu ớt và biết hi sinh nhằm bảovệ hạnh phúc cho cộng đồng. Tuy vậy,vì là con đẻ của chiếc rốn văn hoá nghệ thuật không giống nhau và bố tác phẩm khác biệt nên cha nhân vật cũng đều có nét không giống biệt. Ra-ma là hoàng tử, Uy-lít-xơ là nhân vật chiến trận, Đăm- săn là tù nhân trưởng.
Trong sử thi Ấn Độ Ramayana tụng ca chiến công cùng đạo dức của hoàng tử Rama- một nhân thiết bị lý tưởng,kiểu giải pháp của đạo Hinđu, của phong cách vương công quý tộc bên cạnh đó là ước mong của quần chúng về một vị minh quân, một nhân vật tài ba, đức độ, đem đến hạnh phúc mang lại xã hội và nhân dân. Ở trên đây Rama là một chàng hoàng tử phong nhã, hào hoa, tài đức vẹn toàn, gan góc chiến đấu tuy vậy lại yếu mềm trong đời thường và cả trong tình yêu. Trong đoạn trích sử thi ”Rama buộc tội” Van-mi-ki đang đặt nhân trang bị Rama vào tình thế thử thách ngặt nghèo, bao gồm sự chống chọi nội tâm rất là dữ dội, đòi hỏi sự lựa chọn quyết liệt, biểu hiện sâu sắc thực chất của nhỏ người. Rama dám vào sinh ra tử,dũng cảm kungfu với quỷ dữ để dành riêng lại người vợ yêu quý của mình nhưng nam giới cũng dám mất mát tình yêu, tình cảm cá nhân của chính bạn dạng thân mình đẻ đổi lấy danh dự, trách nhiệm của một fan anh hùng, một đức vua chủng loại mực. Ở đoạn trích này người sáng tác đã diễn đạt xung thốt nhiên tâm lí của hai nhân đồ vật Rama với Xita vào cuộc gặp gỡ lại đầy thử thách và éo le. Trọng tâm trạng của hai người cứ biến hóa theo nhịp độ đối thoại. Khi Rama xưng hô cùng với Xita một giải pháp khách khí, lạnh lùng, tất cả vẻ không quen “ta”, “phu nhân” thì Xita khôn xiết ngạc nhiên, bất thần và cảm xúc giữa hai người đã có tầm khoảng cách. Rama tuyên tía lí vì chưng chàng chiến đấu thành công quỷ vương chỉ vị danh dự, bổn phận, cá nhân của người anh hùng, vị quân tướng vào tương lai. Và xita càng nhức xót rộng khi Rama đối xử nhẫn tâm, lạnh lùng và những tiếng nói vô tình, độc địa cùng với lời khuyên tầm thường đối với mình. Toàn bộ những gì Rama hành vi và nói cùng với Xita chỉ cần để chàng biểu thị cái vị trí của mình trong xã hội vì chàng là một trong những vị thần,một vị vua vào tương lai,một hero trong cỗ tộc của mình.Mọi bài toán đều chỉ mong mọi người tôn kính, cải thiện uy tín của mình. Trong cả khi Xita bước đi dàn hỏa thêu Rama tuy vậy rất khổ sở tuyệt vọng,có sự giằn teo về trung tâm lí -một bên là danh dự một bên là tình cảm cá thể thì danh dự đã thắng lợi và chàng cụ kìm nén cảm xúc,nỗi đau khổ cực độ của chính bản thân mình mà ngồi chú ý Xita bước vào lửa.
Qua kia ta rất có thể biết thêm về nhân đồ sử thi Ấn Độ, bọn họ trọng danh dự của mình hơn là tình yêu cá nhân.Và trong sử thi cuộc chiến tranh bắt buộc xảy ra nhưng không miêu tả chi ngày tiết về chiến tranh mà miêu tả xung đột nhiên giữa điều thiện và loại ác, giữa đạo lí cùng phi đạo lí. Rama là người của cái thiện và đạo lí. Rama mở ra từ quả đât thần linh, mang yếu tố nửa bạn đã xuất hiện thêm nhiều trong thần thoại và thần thoại cùng với Xita và Ha-nu- man. Qua nhân vật anh hùng Rama, ta nhận thấy được sử thi Ấn Độ nặng nề về danh dự. Đó là sẵn sàng hi sinh tình thương của chính bản thân để bảo về danh dự với đạo lí, lẻ phải.
Sử thi Ấn Độ là vậy còn sử thi Hi Lạp và nước ta thì sao chúng ta hãy liên tục tìm hiểu. Sử thi Hi Lạp ca ngợi tự do, công lí dân chủ, tình yêu, đạo lí, nhân đạo, tôn vinh lí tưởng anh hùng,chiến win số phận...Trong sử thi Ôđixê mệnh danh trí tuệ, dũng khí cùng nghị lực của con bạn với khát vọng đoạt được thế giới và mơ ước về một cuộc sống hoà bình, im vui và hạnh phúc. Mệnh danh tình yêu quê hương, tình vk chồng, tình thân phụ con, tình chúng ta bè, thuỷ chung. Sử thi Ôđixê có tình tiết hấp dẫn, li kì cùng hấp dẫn. Ngôn ngữ tráng lệ. Nhân thiết bị Uylitxơ dũng cảm, gan dạ, đồng ý thử thách, nhạy bén bén, sáng suốt, nhẫn nại, bao gồm cách ứng xử tinh tế, hoàn toàn có thể coi là anh hùng văn hoá. Đặc biệt Uylitxơ là 1 trong những người anh hùng trí tuệ, lanh lợi “sánh ngang với thần linh”. Sau bao năm xa biện pháp quê đơn vị Uylitxơ trở về, đàn ông giả dạng fan hành khất nên bà xã chàng - Pênêlôp - đang không nhận ra, đàn ông đã dương cung bắn xuyên tên qua mười hai mẫu vòng rìu theo lời yêu cầu của Pênêlốp. Tiếp đến chàng giết mổ chết đàn cầu hôn cùng đều gia nhân phản nghịch bội. Đó đó là tính phương pháp của người hero sự hơn người, dũng cảm, gan dạ, phi thường. Khi nghe khẩu ca của Pênêlôp cùng Têlêmac, Uylitxơ sẽ mỉm cười vì hiểu rõ rằng vợ bạn thích thử thách mình. Đó là thú vui về sự đấu trí, về người bà xã thông minh, với cũng là thú vui tin tưởng vào thành công của trí thông minh mình. Bản lĩnh trí tuệ của Uylitxơ, cái khả năng đã giúp con trai vượt qua biêt từng nào thử thách, đã khiến cho chàng không hấp tấp vội vàng vội vàng mà lại đày mưu mẹo khi trở về nhà nhằm đạt mục đích đầu tiên: giết bầy cầu hôn. Tuy vậy với mục đích sản phẩm hai: sum vầy với người vk chung thuỷ, bản lĩnh trí tuệ của đại trượng phu đã gặp gỡ phải trí thông minh,khôn khéo của người vợ. Nhưng nam nhi vẫn không từ quăng quật mà càng tỏ ra nhạy bén hơn và ứng xử sắc sảo hơn. ở đầu cuối bằng trí thông minh của mình, một thực sự sâu bí mật của tình cảm của vợ ông chồng yêu thương đượm đà đã nhảy lên qua lời kể về kín đáo chiếc nệm của Uylitxơ. Uylitxơ là hình hình ảnh lí tưởng về người, về một bạn chồng, về một người phụ thân dũng cảm, mưu trí, độ lượng, chung thuỷ. Đồng thời Uylitxơ còn là một một biểu tượng đẹp đẽ của tình yêu quê hương, gia đình, tình vợ ông xã chung thuỷ. Rama một quý ông hoàng tử chuẩn bị hi sinh tình yêu của mình để đổi rước danh dự. Uylitxơ một người anh hùng đầy trí tuệ, mưu lược, dũng cảm, tất cả cách xử sự tinh tế...
Còn người nhân vật Đăm săn trong sử thi Đăm săn thì sao? Sử thi Tây Nguyên (Việt Nam) thường mệnh danh người nhân vật chiến đấu để đảm bảo an toàn cuộc sống yên lành cho buôn làng.Khi chiến thắng,buôn buôn bản của người anh hùng trở đề nghị giàu có,cường thịnh hơn. Đoạn trích “Chiến thắng Mtao Mxây” nói về người hero Đăm săn chân thật, 1-1 giản, có những lúc ngông cuồng, rất có thể coi là người hero chiến trận. Cuộc tuyên chiến đối đầu và cạnh tranh giữa Đăm Săn cùng với Mtao Mxay là giữa hai phạm nhân trưởng dũng mãnh. Phẩm chất nhân vật theo cách nhìn sử thi Tây Nguyên là thành công bằng sức khỏe và sự can đảm. Cuộc đối đầu và cạnh tranh sinh tử ấy không có chỗ dung thân đến kẻ nào hèn mạt hơn. Vào tình cảm tôn vinh người nhân vật của buôn làng, đều cử chỉ, ngôn ngữ, hành động của Đăm Săn đều nổi bật, quá trội hơn kẻ thù. Họ cùng chứng kiến cuộc thi tài múa khiên thú vị: Mtao Mxây thể hiện sự chém gió khi lời nói của hắn được vật chứng bằng tiếng khiên kêu lộc cộc lộp cộp như tiếng hồ hết quả mướp thô đập vào nhau, còn Đăm săn đang dập tắt nhuệ khí của hắn bằng sức mạnh phi thường xuyên trong màn múa khiên độc đáo: một bước nhảy của cánh mày râu vượt qua mấy đồi tranh, một cách lùi quá qua mấy đồi mía, Đăm Săn hùng cường ngay lúc còn ở trong lòng mẹ, chàng có sức khoẻ, sức mạnh phi thường cùng đầy tài năng. Đăm săn chiến thắng Mtao Mxay nhờ việc trợ lực của người bà xã Hơ nhị ném miếng trầu để công sức của con người tăng lên gấp bội cùng sự trợ giúp của Ông Trời. Đăm săn chiến đấu không thể đơn độc, thiết yếu nghĩa luôn luôn thuộc về chàng. Đăm Săn chiến thắng Mtao Mxây tạo nên buôn làng của bản thân lại thêm giàu mạnh,càng cải thiện uy tín của chính bản thân mình và tôi tớ, dân xã của tù hãm trưởng thù địch trường đoản cú nguyện với theo của cải đi theo Đăm Săn. Đoạn trích đã đem đến cho ta các phương pháp nhìn khác biệt về người anh hùng Đăm Săn vào chiến công bảo vệ buôn làng, đem đến bình yên mang lại thị tộc. Sử thi Đăm săn trái thật đã tạo ra ý thức và tình cảm xã hội vững bền giữa những dân tộc Ê-đê, thành di tích quý báu của Tây Nguyên và dân tộc Việt Nam, khắc ghi thời đại sử thi rực rỡ với vẻ đẹp”một đi không trở lại”. Cả cha đoạn trích sử thi hầu như kể lại về chuyện tái hợp, đoàn tụ gia đình giữa người nhân vật và người vk của mình.Và để có sự đoàn tụ, kết cục xuất sắc đẹp, các nhân thiết bị đều yêu cầu trải qua đa số thử thách: thách thức về chiến trận, thử thách về trọng điểm lí, hoặc thách thức cả về mặt trận lẫn trọng tâm lí. Từ chủ yếu điểm này, ta cũng tìm tòi điểm biệt lập thú vị của mỗi nền văn hoá.
Trong Đăm Săn với Ramayana (hai sử thi đều của các nền văn học, văn hoá phương Đông), việc đoàn tụ gia đình được biểu lộ và đề cao ở điều tỉ mỷ cộng đồng, danh dự, kĩ năng của fan lãnh đạo cùng với tư phương pháp là người đại diện cho xã hội (không gian diễn ra cuộc đoàn viên là không khí cộng đồng, gồm sự chứng kiến của “nhân đồ vật quần chúng”, người anh hùng hành động, nói năng chịu đựng sự bỏ ra phối của vị trí, nghĩa vụ của bạn lãnh đạo cùng đồng. Còn Ôđixê thì khác.Việc đoàn tụ được diễn đạt ở kỹ càng cá nhân, tôn vinh hạnh phúc cá nhân, hạnh phúc mái ấm gia đình (không gian sum họp là không gian cá nhân; cách thức thử thách để sum vầy không nên chỉ có chiến đấu thể hiện sức khỏe hay hành động theo nhiệm vụ của đấng quân vương nhưng mà là demo thách mang tính cá nhân, gần như kỉ niệm, kỉ vật-chiếc giường, cảm tình vợ ông xã gắn bó là tiêu chuẩn để thử thách người anh hùng). Từ kia ta rất có thể nhận thấy rằng văn hoá phương Đông đề cao con người xã hội còn văn hoá phương Tây đề cao con fan cá nhân.
3. Kết luận.
Tóm lại, nhân vật hero luôn hiện diện với tổng hoà những sức bạo phổi về vật chất lẫn tinh thần.Những vẻ đẹp mắt đó ban đầu thì vô cùng phàm, kì vĩ, khác người nhưng trong tương lai thì bình dị, thông thường và ngay gần gũi. Người hero sử thi luôn luôn được chú ý nhận, tiến công giá, tụng ca với niềm tôn thờ thiêng liêng.
Những vẻ rất đẹp của các hero sử thi luôn được làm nổi bật và đậm đường nét là phụ thuộc vào ngôn ngữ biểu đạt của sử thi chỉ gồm sử thi mới mang đến những vẻ đẹp rất dị ấy của các anh hùng. Không chỉ là có ngôn từ mà dựa vào lời đề cập chuỵện hấp đẫn,ngôn từ diễn đạt khoa trương tạo ra dấu ấn sâu sắc,chứa đựng đầy đủ giá trị nhân văn đặc trưng của sử thi của sử thi cùng với sự phối hợp nhuần nhuyễn giữa những biện pháp nghệ thuật:so sánh, phóng đại... Toàn bộ nội dung và thẩm mỹ có sự kết hợp với nhau tạo cho cho sử thi một vẻ đẹp long lanh vời.
Viết report nghiên cứu vớt về một vụ việc (mẫu 6) - Thơ Đường luật
1. Giới thiệu
Trong văn học trung đại, thơ Đường luật pháp là một hình thức không thể thiếu đóng góp thêm phần làm lên vẻ đẹp mắt của thời kì này. Những nhà thơ không những nhà thơ china mà cả đều nhà thơ việt nam cũng áp dụng thể một số loại thơ này nhằm gửi gắm trung khu tư, cảm xúc sâu lắng của chính mình vào trong các số đó qua mọi lời thơ siêu đỗi đơn giản và thân thuộc. Bởi vì vậy, hiểu được vẻ ngoài của một bài bác thơ Đường luật để giúp đỡ ta thuận tiện hiểu rộng về văn bản của toàn bài xích thơ.
2. Phương pháp tiến hành nghiên cứu
Căn cứ vào các tác phẩm văn học tập trung đại trong kho tàng văn học tập Việt Nam, ta có thể dễ dàng bắt gặp những tác phẩm được làm theo thể thơ Đường luật của một số trong những tác đưa như hồ nước Xuân Hương, Nguyễn Khuyến, è cổ Tế Xương… dựa trên việc phân tích một số bài thơ tiêu biểu nhằm làm rất nổi bật lên sệt điểm bề ngoài của thơ Đường luật.
3. Bài bác thơ Đường luật
* nhì thể thơ bao gồm được áp dụng nhiều trong kho tàng văn học việt nam là
- Thất ngôn chén bát cú Đường luật: Câu cá mùa thu, tự tình
- Thất ngôn tứ tốt Đường luật: Bánh trôi nước, Tỏ lòng
* bố cục chung của một bài xích thơ Đường luật
- có 4 phần: đề, thực, luận, kết
- Về nguyên tắc, thơ Đường dụng cụ là đối, nó được biểu hiện ở chữ lắp thêm nhất, sản phẩm công nghệ 2, trang bị 3… của câu bên trên phải so với chữ sản phẩm công nghệ nhất, trang bị 2, vật dụng 3… của câu về âm với về ý. Để nới lỏng hơn về dụng cụ thơ, tín đồ ta thường quy ước đối chữ máy nhất, thiết bị ba, máy năm không đề xuất theo luật.
Ví dụ: trong bài xích thơ Câu cá mùa thu của Nguyễn Khuyến, trong câu 1 với câu 2 của bài thơ ta bắt gặp sự đối ý:
Câu 1: ao thu, vào veo
Câu 2: một chiếc thuyền câu, tẻo teo
- Về đối âm (luật bằng trắc), thơ Đường luật dựa trên thanh bằng và thanh trắc, thường xuất hiện thêm ở những chữ 2, 4, 6 với 7 trong một câu thơ. Giả dụ chữ sản phẩm công nghệ hai của câu thứ nhất dùng thanh bằng thì call là bài có “luật bằng” với nếu chữ vật dụng hai câu đầu dùng thanh trắc thì bài bác thơ tất cả “luật trắc”. Vào một câu, chứ thứ 2 và 6 bắt buộc giống nhau về thanh điệu với chữ trang bị 4 phải khác nhì chữ kia. Trường hợp nằm kế bên hai biện pháp kia thì bài thơ được làm theo thể thất luật.
Ví dụ: trong nhì câu thơ đầu bài thơ Câu cá ngày thu của Nguyễn Khuyến, ta có thể nhận thấy bài xích thơ được thiết kế theo quy định bằng:
Ao thu nóng sốt nước trong veo
B B T T T B B
Hay trong bài thơ từ bỏ tình của hồ Xuân Hương, bài thơ cũng thực hiện luật bằng:
Đêm khuya văng vọng trống canh dồn,
B B B T T B B
- Về nguyên tắc, câu 3-4 với 5-6 nên đối nhau. Đối là việc tương bội nghịch về nghĩa của tất cả từ đơn, tự láy hoặc trường đoản cú ghép giỏi đối hễ từ-động từ, danh từ-dạnh từ. Đối cảnh thường xuyên là cảnh động-cảnh tĩnh, cảnh trên-dưới… nếu như trong thơ nguyên tắc câu 3-4 hoặc 5-6 không đối nhau thì được điện thoại tư vấn là thất đối.
Ví dụ: Trong bài xích thơ từ bỏ tình của Xuân Quỳnh, câu 5-6 so với nhau lẫn cả về động từ, danh từ và đối cảnh:
Động từ: xiên-đâm
Danh từ: rêu-đá
Đối cảnh: khía cạnh đất-chân mây
3. Kết luận
Trên đó là một số điểm vượt trội trong hình thức thơ Đường lao lý Việt Nam. Đó là sự phối hợp giữa điều khoản lệ, phép đối làm cho một sự cân đối, hài hòa và hợp lý trong lời thơ, ý cảnh của từng tác phẩm. Tuy nhiên nó đã được những tác đưa tinh giản đi trong biện pháp sử dụng cũng tương tự luật lệ, nhưng nó vẫn với sự đặc trưng của thơ ca việt nam giản dị, gần cận và thấm đượm tình cảm của tác giả.
Viết report nghiên cứu giúp về một vấn đề (mẫu 7) - Thánh Gióng
Thánh Gióng - trong số những truyền thuyết vượt trội của văn học tập dân gian Việt Nam. Câu chuyện xảy ra vào thời Hùng Vương thiết bị sáu, nhắc về việc Thánh Gióng đánh đuổi giặc Ân. Khá nổi bật trong công trình là nhân đồ vật Thánh Gióng.
Vào đời Hùng Vương máy sáu, ngơi nghỉ làng Gióng tất cả hai bà xã chồng siêng năng làm ăn và có tiếng là phúc đức tuy thế mãi vẫn chưa tồn tại nổi một mụn con. Một hôm, bà lão ra đi đồng nhận ra một lốt chân hết sức to liền đặt chân mình lên ướm thử, bất ngờ về đơn vị liền sở hữu thai.
Và sự thành lập và hoạt động và bự lên kỳ lạ đó của Gióng được biểu thị qua các chi tiết:
1. Mười hai tháng sau, bà sinh ra được một cậu con trai. Cậu nhỏ nhắn lên ba tuổi nhưng mà vẫn lần khần nói biết cười.
2. Dịp bấy giờ, giặc Ân đến xâm lược nước ta, nhà vua mong tìm fan tài đánh giặc cứu nước. Sứ trả đi mang đến làng Gióng thì kì khôi thay, cậu nhỏ nhắn bỗng đựng tiếng nói: “Mẹ mời sứ đưa vào đây”. Cậu bảo sứ trả về tâu với vua sắm cho một con chiến mã sắt, một chiếc roi sắt và một tấm áo ngay cạnh sắt để đánh giặc.
Từ sau hôm đó, cậu nhỏ nhắn lớn cấp tốc như thổi, cơm ăn uống mấy cũng không no, áo khoác mấy cũng ko vừa. Giặc đến, vừa cơ hội sứ đưa mang chiến mã sắt, roi sắt cùng áo cạnh bên sắt đến, cậu bé bỏng vươn vai biến thành tráng sĩ làm tan quân giặc.
Tráng sĩ tấn công giặc hoàn thành cởi vứt áo giáp sắt, cưỡi chiến mã bay lên trời. Vua nhớ công ơn tôn là Phù Đổng Thiên vương và cho lập thường thờ tại quê nhà.
Nhân đồ dùng Thánh Gióng được desgin trong truyền thuyết thần thoại với bốn cách là một người hero chống ngoại xâm. Có thể thấy, hình hình ảnh một con người oai phong, lẫm liệt, tràn trề sức mạnh. Đúng với việc ra đời lạ mắt đã dự đoán trước về cuộc đời của một con người phi thường, nam giới Gióng chính là biểu tượng cho sức khỏe của dân tộc Việt Nam.
Chi tiết Thánh Gióng quay trở lại với cõi bất tử. Đó cũng đó là lòng tôn kính nhưng mà nhân dân ta dành cho một con người dân có công với đất nước. Để tưởng niệm công ơn, vua Hùng vẫn phong là Phù Đổng Thiên Vương, và lập thường thờ sinh hoạt quê nhà, nay là thôn Phù Đổng, tục gọi là làng mạc Gióng. Mẩu truyện ở cuối cống phẩm về những dấu tích còn sót lại ngày nay: những vết mờ do bụi tre ngà ở thị trấn Gia Bình vì ngựa chiến phun new vàng óng như thế, gần như vết chân ngựa thành phần đông ao hồ liên tiếp, con ngữa thét ra lửa thiêu cháy một làng hotline là làng Cháy… Với đều dấu tích này cho thấy thêm được tinh thần bất diệt của nhân dân vào sức mạnh thần kì của dân tộc.
Như vậy, hình mẫu nhân đồ dùng Thánh Gióng trong truyền thuyết thần thoại cùng tên hiện tại lên với khá nhiều ý nghĩa. Thánh Gióng chính là biểu tượng cho vẻ đẹp mắt của người hero dân tộc với nhiệm vụ cứu nước cứu giúp dân.
Bài gợi ý Soạn bài viết báo cáo nghiên cứu và phân tích về một vấn đề Sách giáo khoa Ngữ văn lớp 10 Kết nối học thức tập một bởi vì suviec.com soạn giúp các bạn học sinh chuẩn bị tiết học sắp tới. Bài viết bao có phần trả lời thắc mắc cùng bài tham khảo. Thuộc theo dõi ngay lập tức sau đây!
Chu trình học tập khép kín đáo HỌC - LUYỆN - HỎI - KIỂM TRAĐa dạng vẻ ngoài học - tương xứng với hồ hết nhu cầuĐội ngũ giáo viên huấn luyện và đào tạo nổi giờ với 16+ năm gớm nghiệmDịch vụ hỗ trợ học tập sát cánh đồng hành xuyên suốt quy trình học tập
Tham khảo thêm bài xích viết:
I – tò mò trước lúc vào bài học kinh nghiệm | Soạn bài viết báo cáo nghiên cứu về một vấn đề
– báo cáo nghiên cứu vãn là hình dáng văn phiên bản trình bày hiệu quả nghiên cứu vớt về một vụ việc dựa trên những dữ liệu khách quan, đúng mực và xứng đáng tin cậy. Viết báo cáo nghiên cứu vớt là một hoạt động thực hành giúp bọn họ phát triển kĩ năng tìm hiểu, tò mò về đời sống xã hội và tự nhiên và thoải mái (con người, địa điểm, sự kiện, môi trường,…) qua tư liệu thu thập được và trình bày tác dụng đã tra cứu hiểu, tìm hiểu đó.
– vấn đề được nghiên cứu rất có thể là một sự việc đời sinh sống hoặc một vấn đề được gợi ra xuất phát từ 1 tác phẩm văn học đã đọc.
– Yêu cầu khi viết report nghiên cứu vớt về một vấn đề:
Nêu được chủ đề và vấn đề nghiên cứu đã đặt ra trong báo cáoTrình bày được kết quả của cuộc phân tích thông qua khối hệ thống các luận đặc điểm rõ với thông tin xác thực.Khai thác được phần nhiều nguồn tìm hiểu thêm chính xác, tin cậy, sử dụng các trích dẫn, cước chú và những phương tiện cung ứng phù hợp, biểu thị được sự minh bạch trong các bước kế thừa những tác dụng nghiên cứu vãn sẵn có.Cuối báo cáo có danh mục tài liệu tham khảo.
