Bạn đang xem: Đối tượng nghiên cứu của xã hội học là gì
Vấn đề trước tiên là đề xuất phân định rõ đối tượng người dùng của xóm hội học – rõ ràng là khác nhau sự kiện xã hội với sự kiện tâm lý và sự kiện sinh học<1>. Ở đây, Comte mang đến rằng không tồn tại gì trong các quy chế độ tiến hóa của buôn bản hội mà lại không thể đọc và lý giải được từ thực chất của nhỏ người, như các gì đã phát sinh và hình thành từ sự phạt triển vừa đủ của thực chất tâm lý, sinh lý đó. Hệ trái là những hiện tượng kỳ lạ xã hội chỉ có thể bước vào công nghệ sau khi đã bị quy giản vào những đk cơ bản, tư tưởng hay hữu cơ, của chúng. Theo Durkheim, đây là một tiên đề: “sự khiếu nại xã hội không thể nào bị lầm lẫn với các hiện tượng hữu cơ, bởi vì chúng bao gồm những hình tượng và hành động; cũng quan trọng nào bị nhầm lẫn với các hiện tượng trung tâm lý, vốn chỉ tồn tại trong ý thức cá thể và trải qua nó”. Ông cho rằng có một sự khiếu nại xã hội đặc thù; nó được hiển thị không chỉ là bằng hành vi mà còn thông qua biểu tượng, và những biểu tượng này cùng những hành vi kèm theo với bọn chúng được áp để từ bên ngoài cho mỗi cá nhân. Lúc tôi ra quyết định lập gia đình hoặc tôn trọng luật pháp chẳng hạn, đây là tôi đã tự động hóa tuân theo các nề nếp nhưng xã hội áp đặt, chứ không cần phải là một trong quyết định cá nhân. Buôn bản hội không chỉ đơn giản và dễ dàng là một tập hợp gần như cá nhân. Nó có những quy tắc riêng mà lại nó áp đặt bởi nhiều giải pháp cưỡng chế so với mọi member của mình.
Vấn đề trang bị hai là xác định một phương pháp. Chủ yếu Comte đã cho rằng tính khoa học chẳng là gì khác rộng là tính thực triệu chứng của nó –nghĩa là việc kiện nó được bỏ lên trên sự quan sát hầu như sự kiện. Mặc dù vậy học thuyết của Comte về sự trở nên tân tiến tuyến tính của loài tín đồ qua ba quy trình lại chỉ là 1 giả thuyết. Quan gần kề hiện thực chỉ cho ta thấy, ngược lại, là loài người bị phân phân thành một số làng mạc hội không trở nên tân tiến theo và một cách, và quan trọng bị quy giản vào một quy mô thống nhất, hướng tới cùng một cứu cánh. Để sa thải mọi sản phẩm “tiên đề” có thể còn ẩn núp đâu kia trong làng hội học thực chứng, ta cần phải đặt ra ngoài phạm vi của công nghệ này hầu như quan hệ cùng với triết lý lịch sử. Theo Durkheim, nhà buôn bản hội học không yêu cầu phải đi tìm kiếm nguyên nhân của một thực trạng xã hội trong vượt khứ trước đó, hoặc về sau sau này. Ông ta buộc phải truy tìm kiếm nó trong “môi trường làng mạc hội nội bộ”, nghĩa là vào một tại sao cùng tồn tại với việc kiện và thực tiễn xã hội, một lý do xã hội học quánh thù, không vướng mắc vào một hệ tư tưởng lịch sử nào cả.
Như vậy, đây là một trình từ bỏ sự kiện rất đặc trưng: bọn chúng bao gồm những phương pháp hành động, xem xét và cảm nhận nằm bên phía ngoài cá nhân, với được ban cho một sức mạnh cưỡng chế qua đóchúng trường đoản cú áp đặt lên trên mỗi cá nhân. Do thế, chúng không thể làm sao bị lầm lẫn với các hiện tượng hữu cơ, do chúng bao gồm những hình tượng và hành động; cũng cần thiết nào bị nhầm lẫn với những hiện tượng trung khu lý, vốn chỉ trường tồn trong ý thức cá nhân và trải qua nó. Nói giải pháp khác, chúng sinh sản thành một loại hiện tượng lạ mới, với danh nghĩa xã hội bắt buộc được giành riêng cho loại sự kiện này. Nó tương xứng với chúng; cũng chính vì rõ ràng rằng, bởi không lấy cá nhân làm nền tảng, chúng quan trọng có bất kỳ thể nền làm sao khác ngoại trừ xã hội – hoặc xã hội chủ yếu trị vào toàn bộ, hoặc một thành phần nào đấy vào cái toàn bộ đó – như giáo phái tôn giáo, đảng phái chủ yếu trị, trường phái văn học, tập đoàn lớn nghề nghiệp, v.v.. Khía cạnh khác, danh nghĩa này chỉ phù hợp với bọn chúng mà thôi; cũng chính vì từ buôn bản hội chỉ có chân thành và ý nghĩa nhất định trong điều kiện là nó chỉ định và hướng dẫn duy độc nhất vô nhị những hiện tượng lạ không thể được để vào bất kỳ một phạm trù sự khiếu nại nào khác sẽ được kết cấu và để tên. Vị đó, chúng là nghành đặc thù của buôn bản hội học. Đúng là từ cưỡng hiếp này, mà chúng ta dùng để có mang chúng, tất cả rủi ro khiến cho kẻ công ty trương nhiệt độ thành công ty nghĩa cá thể tuyệt đối hoảng sợ. Do họ tuyên dạy dỗ rằng cá thể là hoàn toàn tự chủ, nên trong khi giá trị của hắn ta bị suy giảm mọi khi người ta có tác dụng cho cá nhân cảm thấy rằng hắn không chỉ nhờ vào vào thiết yếu mình. Nhưng vì thời nay ta cần thiết chối ôm đồm rằng hầu hết các ý tưởng phát minh và xu thế của bọn họ đều không phải do ta tạo ra mà đến từ bên ngoài, buộc phải chúng chỉ hoàn toàn có thể xâm nhập vào ta bằng cách tự áp để trên chúng ta. Định nghĩa của công ty chúng tôi chỉ có nghĩa như vậy. Hơn nữa, bọn họ đều hiểu được mọi cưỡng bức xã hội số đông không độc nhất thiết yêu cầu loại trừ đậm cá tính cá nhân. (tr. 19)
Đầu tiên, nó độc lập với tất cả triết thuyết. Làng mạc hội học không phải đứng về phía nào giữa các giả thuyết lớn đã từng tạo ra chia rẽ vào giới triết gia siêu hình<2>. Nó không phải ta phải xác định theo thuyết tự do ý chí hoặc ra quyết định luận. Tất cả rất nhiều gì buôn bản hội học yên cầu là nguyên tắc nhân quả<3> đề nghị được áp dụng cho loại hiện tượng lạ xã hội. Hơn nữa, nó chỉ đặt nguyên tắc này ra, không phải như một cần thiết lý tính, nhưng chỉ như một định đề kinh nghiệm tay nghề được rút ra xuất phát điểm từ 1 lập luận quy nạp thiết yếu đáng. Cũng chính vì luật nhân quả đã có được xác minh ở những giới không giống của trường đoản cú nhiên, chính vì nó đã từ từ mở rộng đế chế của chính mình từ thế giới hóa lý thanh lịch sinh học, rồi từ quả đât này sang trọng điểm lý, bạn ta gồm quyền thỏa thuận rằng nó cũng đúng cho trái đất xã hội; và ngày nay, ta nói theo một cách khác thêm rằng đều công trình nghiên cứu và phân tích được tiến hành trên các đại lý của tiên đề này đều sở hữu xu hướng chứng thực nó. Tuy nhiên, chưa phải vì vậy nhưng câu hỏi: liệu bản chất của đối sánh nhân trái có đào thải mọi ngẫu nhiên hay không đã được giải quyết. (...)
 |
| Auguste Comte (1798-1857) |
 |
| Herbert Spencer (1820-1903) |
Thứ hai, phương pháp của cửa hàng chúng tôi là khách hàng quan. Nó bị bỏ ra phối hoàn toàn bởi phát minh rằng mọi sự khiếu nại xã hội là hầu như sự đồ dùng và bắt buộc được giải pháp xử lý như vậy. Chắc hẳn rằng rằng nguyên tắc này đãđược quan sát thấy, dưới một hiệ tượng hơi khác, ở đoạn cơ sở của các học thuyết bởi A. Comte và H. Spencer<4> đề xướng. Nhưng các nhà bốn tưởng mập ú này đã chỉ chỉ dẫn biểu thức định hướng hơn là rước nó ra thực hiện. Bởi vì vậy, để cơ chế này không chỉ là là một mệnh lệnh vô hiệu lực, thì sự công bố nó là không đủ; điều rất cần thiết là nó đề nghị được áp đặt đến nhà công nghệ như nền tảng của toàn thể môn học, ngay lập tức từ thời gian ông ta vừa chọn đối tượng người tiêu dùng nghiên cứu, cùng nó phải đồng hành cùng ông ta vào mọi cách tiếp theo. Mọi cố gắng nỗ lực của chúng tôi chính là để thiết lập cấu hình môn học tập này.
Chúng tôi đã chỉ ra rằng rằng các nhà làng mạc hội học phải hành động như cụ nào, nhằm: loại bỏ mọi ý niệm tất cả trước về việc kiện để đương đầu với thiết yếu những sự kiện; tiếp cận chúng qua rất nhiều đặc tính khách quan tuyệt nhất của chúng; truy kiếm tìm ngay trong bản thân bọn chúng cái phương tiện để phân minh trạng thái lành mạnh với trạng thái căn bệnh hoạn; cùng cuối cùng, sử dụng thuộc một vẻ ngoài trong những giải thích thử nghiệm cũng tương tự trong phương thức chứng tỏ các lý giải ấy. Bởi vì một khi họ có xúc cảm là ta đang đối mặt với phần đông sự vật, bọn họ thậm chí không thể nghĩ đến việc lý giải chúng bằng những đo lường thực dụng hoặc một số loại lý luận nào không giống nữa. Bởi chúng ta hiểu quá rõ khoảng cách giữa các thứ vì sao này với những một số loại hiệu ứng kia. Một sự vật là 1 trong lực, và một lực chỉ rất có thể được tạo nên bởi một lực khác. Như vậy, để lý giải những sự kiện xã hội, chúng ta tìm kiếm các năng lượng có khả năng sản xuất ra chúng. Không rất nhiều chỉ các giải thích là khác, mà chúng còn được chứng tỏ một giải pháp khác nữa, hay đúng hơn, chỉ lúc đó ta bắt đầu cảm thấy nhu cầu minh chứng chúng. Nếu những hiện tượng kỳ lạ xã hội học chỉ với các khối hệ thống ý tưởng được khách quan hóa, thì giải thích chúng chính là tư duy lại bọn chúng theo sản phẩm tự lô-gic của chúng, với sự giải thích này từ bỏ nó là vật chứng cho chủ yếu nó; những lắm ta chỉ với phải xác thực nó thêm bằng một vài ví dụ như nữa mà lại thôi. Trái lại, chỉ đa số thí nghiệm có phương thức mới có thể rứt các kín đáo ra từ phần đông sự vật.
Nhưng nếu chúng ta xem các sự khiếu nại xã hội như sự vật, thì cũng đề xuất như sự đồ vật xã hội. Đặc điểm thứ ba của phương pháp của công ty chúng tôi là nó hoàn toàn là làng mạc hội học. Vị sự cực kì phức tạp của chúng, hiện tượng lạ xã hội thường có vẻ, hoặc trơ lỳ so với khoa học, hoặc chỉ rất có thể bước vào kỹ thuật một khi đã trở nên quy giản thành những đk cơ bản, tâm lý hay hữu cơ, của chúng – nghĩa là sau thời điểm bị tước quăng quật mất thực chất đặc thù của chúng. Shop chúng tôi đã rứa gắng minh chứng ngược lại rằng ta trả toàn hoàn toàn có thể xử lý những hiện tượng xã hội một cách khoa học nhưng không đánh mất đặc thù của chúng. Thậm chí chúng tôi đã phủ nhận quy giản tính phi thiết bị chất đặc điểm này<5>, đặc thù của loại hiện tượng lạ xã hội, vào loại hiện tượng tự chúng vốn đã phức tạp là những hiện tượng tâm lý; chúng tôi càng có lý do hơn nữa lúc tự ngăn cấm mình làm nó tung biến trong những thuộc tính thông thường của đồ vật chất tất cả tổ chức<6>, theo chân trường phái Ý<7>. Cửa hàng chúng tôi đã cho là một sự khiếu nại xã hội chỉ có thể được lý giải bằng một sự khiếu nại xã hội khác, đồng thời shop chúng tôi cũng đã cho thấy thêm tính khả thi của lối lý giải thích này, bằng phương pháp chỉ ra tức thì trong môi trường xung quanh xã hội nội bộ, cái hộp động cơ chính của sự tiến hóa tập thể. Như vậy, xã hội học không hẳn là môn học nhờ vào của bất kỳ một khoa học nào khác; bạn dạng thân nó là một khoa học đặc thù và trường đoản cú chủ, và sự cảm nhận đặc thù của hiện nay xã hội thậm chí còn còn là thiết yếu so với nhà thôn hội học, tới mức là có một thứ văn hóa quan trọng đặc biệt xã hội học tập mới bao gồm thể sẵn sàng cho ông ta đọc tường tận đông đảo sự khiếu nại xã hội (tr. 78-79).
Émile DurkheimCác nguyên tắc Của phương thức Xã Hội Học,(Les Règles de la méthode sociologique (1895) -Paris: PUF, 1987).
Chú thích:<1> Xem bên trên trang mục này: Émile Durkheim, Sự kiện Xã Hội và Sự Kiện vai trung phong Lý. cùng Émile Durkheim, Quan Điểm Duy xã Hội Luận (1) Về ko Gian & (2) Về Lý Trí. ↩<2> Đường chân mây của Durkheim là lý tưởng thực chứng. Quan đặc điểm đó quy giản triết học vào siêu hình học, một hiệ tượng tư duy không nhờ vào kinh nghiệm, vì đó, không chính xác và thường tạo nên những cuộc bàn cãi mà nó không có công dụng giải quyết. Vô cùng hình học nhắm tới giải đáp cho thắc mắc “vì sao”, trong những lúc khoa học tập chỉ tìm lời giải cho câu hỏi “như chũm nào” của sự vật. Xem bên trên trang mục Triết Lý Khoa Học: Auguste Comte, Sự Phù Phiếm Của việc Truy tìm kiếm Nguyên Nhân.↩<3> thắc mắc “như cầm cố nào” được trả lời một cách chính xác, khi nguyên tắc nhân quả khuyến cáo rằng thuộc một loại hình hệ quả luôn luôn tương ứng với thuộc một mô hình nguyên nhân.↩<4> Auguste Comte là bạn sáng lập công ty nghĩa thực bệnh ở Pháp; H. Spencer là triết nhân Anh theo công ty thuyết tiến hóa.↩<5> Sui generis. Đối tượng của xã hội học là 1 trong những loại sự kiện sệt biệt, biệt lập với của triết học, tâm lý học cùng sinh học.↩<6> Durkheim ám chỉ xu hướng quy giản làng hội học thành một khoa học phụ thuộc vào sinh học.↩<7> Xem trên trang mục này: Émile Durkheim, Tổng Quan làng mạc Hội học tập Pháp: 1815-1915, chú thích 16 và và trên trang mục Sinh học tập - Y học, khi rất có thể tham khảo: Stephen J. Gould, Lombroso Và định hướng “Tội Phạm Bẩm Sinh”.
Xem thêm: Người Làm Việc Nghiên Cứu Bệnh Hại Cây Trồng Thuộc Nghề Nào ?
↩Bài học bao gồm nội dung trình diễn khai niệm thuật ngữ buôn bản hội học, đối tượng người sử dụng nghiên cứu giúp của thôn hội học, quan hệ giữa làng mạc hội học tập với những khoa học khác. Để search hiểu cụ thể nội dung bài học, mời các bạn cùng tìm hiểu thêm Bài 1: Đối tượng nghiên cứu và phân tích của làng hội học.
1.Xã hội học là gì?
2.Đối tượng phân tích của xã hội học
3.Quan hệ giữa xã hội học tập với những khoa học khác
Thuật ngữ xã hội học được một bên xã hội học bạn Pháp - Auguste Comte (1798 - 1857) sử dụng vào khoảng thời gian 1838. Được ghép từ nhị chữ, có hai bắt đầu khác nhau: “Socius”, từ cội Latinh cùng “Logos”, từ nơi bắt đầu Hi Lạp.
Xã hội học tập là môn kỹ thuật xã hội còn cực kỳ non trẻ. Tuy vậy vậy, khoa học đã với đang biến một ngành khoa học bao gồm vị trí quan trọng đặc biệt đối với toàn bộ các nghành nghề dịch vụ của đời sống xã hội. Những tác dụng nghiên cứu giúp của nó càng ngày trở buộc phải thiết thực cùng có công dụng không nhỏ tuổi đối với sự phát triển tài chính xã hội hiện tại nay. Mặc dù nhiên, xóm hội học là gì? Một thắc mắc không dễ trả lời trong một tư tưởng ngắn gọn và đây là vấn đề gây nên nhiều tranh cãi trong trong cả một thời hạn dài, song nó cũng tạm bợ lắng xuống bởi những nhà buôn bản hội học cảm xúc rằng “đơn giản là không tồn tại một làng hội học độc nhất được thừa nhận và hỗ trợ được tất cả các câu trả lời, vì không tồn tại kiểu cách tân và phát triển duy độc nhất của thôn hội cho nên vì thế sẽ không có quan điểm xã hội học tập duy nhất”, và họ nhắm tới tìm các câu trả lời cho các câu hỏi như xóm hội học phân tích ai, phân tích như núm nào, sinh sống đâu, nghành nghề nào của đời sống xã hội? nghiên cứu và phân tích nó để gia công gì với để giải quyết và xử lý vấn đề nào?...
Tuy nhiên, chúng ta cũng cần tò mò qua một trong những quan niệm về làng hội học sau: nhà nghiên cứu Arce Alberto (Hà Lan) đã nói “Xã hội học tập là khoa học nghiên cứu và phân tích về con bạn và làng mạc hội”, TS Nguyễn Minh Hoà của thì kết luận “Xã hội học là khoa học nghiên cứu và phân tích về các quan hệ làng mạc hội thông qua các sự kiện, hiện tượng kỳ lạ và quá trình xã hội”. Vào một kết luận khác từ bỏ Bruce J Cohen và cộng sự thì “Xã hội học tập là khoa học phân tích có khối hệ thống về đời sống của những nhóm người”.
Qua những quan niệm trên họ có thề đi đến kết luận sau: “Xã hội học tập là công nghệ về các quy luật phát triển của các khối hệ thống xã hội bao gồm tính chất toàn diện và tổng thể (toàn xóm hội) cũng tương tự bộ phận. Xã hội học nghiên cứu mối quan hệ giới tính qua lại giữa các hiện tượng xã hội khác nhau và phân tích những quy luật phổ biến trong hành vi xã hội của bé người”.
Nói một biện pháp khác, làng mạc hội học là một môn công nghệ về những quy luật thịnh hành và tính chất của sự chuyển động và cách tân và phát triển của các vẻ ngoài biểu hiện những quy qui định ; vào đó, các hoạt động vui chơi của các cá nhân, những tập đoàn buôn bản hội, các giai cấp, các dân tộc được thể hiện.
Giống phần đông khoa học khác, buôn bản hội học cũng có khá nhiều trường phái không giống nhau, nên cũng có khá nhiều quan niệm không giống nhau. Bởi vậy, đối tượng người dùng nghiên cứu vớt của làng hội học cũng rất được nhìn dìm khác nhau. Nói theo một cách khác trong một thời gian dài, làng hội học bị xem là khủng hoảng về khía cạnh lí luận, vày những bất đồng về đối tượng người dùng nghiên cứu của những trường phái thôn hội học. Chúng ta dễ dàng dìm thấy điều ấy với các cách tiếp cận sau:
Thứ nhất, tiếp cận vĩ mô : đấy là hướng tiếp cận của làng hội học tập Châu Âu, khẳng định xã hội học là kỹ thuật về các khối hệ thống xã hội. Theo phe phái này, hành vi xã hội của cá nhân chịu sự đưa ra phối của những cơ chế xã hội mà biểu lộ là những thiết chế xóm hội, các giá trị, chuẩn mực thôn hội. Các cơ chế này sinh sản thành đều khuôn mẫu, qui tắc thôn hội yêu cầu mọi cá thể trong buôn bản hội phải đồng ý và tuân theo. Như vậy, đối tượng nghiên cứu giúp xã hội học theo phe cánh này là các cơ cấu, các khối hệ thống xã hội mà bộc lộ của nó là những thiết chế xóm hội như gớm tế, chính trị, văn hóa, giáo dục, gia đình,...Cách tiếp cận mô hình lớn cho rằng xóm hội là một khối hệ thống thống nhất hành động của cá nhân, cho nên vì thế muốn đạt đến sự thống tuyệt nhất trong xã hội thì chỉ cần hoàn thiện cơ cấu xã hội. Như vậy, bí quyết tiếp cận này vẫn tin tưởng tuyệt đối vào sự chi phối của làng mạc hội so với hành hễ xã hội của cá nhân.
Thứ hai, tiếp cận vi mô: đây là hướng tiếp cận của xã hội học tập Mỹ, theo cách tiếp cận này, đối tượng người sử dụng nghiên cứu vớt của buôn bản hội học là hành vi xã hội hay hành vi xã hội của bé người. Các cơ chế hiện ra các hành động đó bao hàm các can dự xã hội giữa những cá nhân, sự hình thành bộ động cơ và những tác nhân hành vi của nhóm. Như vậy, bọn họ chỉ cần chuẩn hóa hành vi xã hội thì xóm hội sẽ đạt được sự thống tuyệt nhất xã hội. Tiếp cận vi mô sẽ chỉ ra hành động xã hội của cá nhân trong các tình huống xã hội cụ thể để phía tới chuẩn chỉnh hóa nhung ko nói rõ được phép tắc chi phối xóm hội đối với hành cồn xã hội.Thứ ba, giải pháp tiếp cận tích hợp: biện pháp tiếp cận này đến rằng, đối tượng người dùng nghiên cứu của xã hội học là cả làng mạc hội loài fan và hành động xã hội của con người. Hoàn toàn có thể thấy, đây là sự tổng hòa hợp của phe phái xã hội học tập Châu Âu (vĩ mô) và trường phái xã hội học Mỹ (vi mô).Qua bố cách tiếp cận trên, bạn cũng có thể thấy được vụ việc gây tranh cãi: với phía tiếp cận đồ vật nhất, đối tượng người sử dụng nghiên cứu vớt của làng mạc hội học tập là tổ chức cơ cấu xã hội, hệ thống xã hội thì xóm hội học đã biết thành triết học tập lấn át. Tiếp cận vi mô, là nghiên cứu hành vi, hành vi xã hội của cá nhân, hướng này tâm lý học đã lấn át với với phương pháp tiếp cận thứ ba, làng mạc hội bị chỉ ra rằng có đối tượng người dùng nghiên cứu vãn không rõ ràng, do con bạn và thôn hội còn là đối tượng nghiên cứu của đa số khoa học khác, không riêng gì xóm hội học.
Tuy nhiên, hồ hết phân tích trên có khả năng mở ra hướng thoát cho đối tượng nghiên cứu giúp xã hội học tập khỏi sự rủi ro và bị trở nên mất. Thực vậy, hoàn toàn có thể thấy rằng đối tượng nghiên cứu vãn của xã hội học tập không phải tại phần hoặc phân tích về con fan hoặc nghiên cứu và phân tích về xã hội hay nghiên cứu cả hai: con fan và làng hội. Mà phân tích mối dục tình hữu cơ, sự tác động lẫn nhau giữa một bên là con người và một mặt là buôn bản hội.
Xã hội học bao gồm tính chủ quyền tương đối của chính nó trong mối quan hệ với các khoa học khác. Nó có đối tượng, giải pháp tiếp cận và phương pháp nghiên cứu cụ thể. Dù vậy, buôn bản hội học với một số trong những khoa học khác vẫn đang còn mối quan hệ cứu giúp lẫn nhau.
Quan hệ giữa xã hội học tập với triết học.Triết học nghiên cứu các quy luật chung về việc hình thành và cải tiến và phát triển xã hội. Quan hệ nam nữ giữa triết học cùng xã hội học tập là quan hệ tình dục giữa khoa học rõ ràng với trái đất quan khoa học. Những nhà buôn bản hội học Mácxít vận dụng chủ nghĩa duy vật lịch sử hào hùng và phép biện bệnh duy vật dụng làm biện pháp lý luận sắc bén để nghiên cứu và phân tích và cải thiện mối dục tình giữa con người và xã hội.Trong quan hệ với triết học, những nhà thôn hội học tập tránh hai quan niệm cản trở sự cách tân và phát triển của làng hội học.Quan niệm sản phẩm công nghệ nhất: nhận định rằng xã hội học là một thành phần của triết học, quan niệm này đã nhất quán việc nghiên cứu lý luận xóm hội học với nhà nghĩa duy vật lịch sử trong việc lý giải đời sống buôn bản hội. Thực tế, quan niệm này vào một thời hạn đã làm ngưng trệ quy trình hình thành làng hội học như là 1 trong những khoa học tự do ở một số trong những nước.Quan niệm sản phẩm công nghệ hai: nhận định rằng xã hội học biệt lập hay trái chiều với triết học. Những người dân theo ý niệm này lập luận rằng, làng hội học ra đời với bốn cách là một trong những khoa học rứa thể, đối lập với triết học tư biện, tởm viện, giáo điều, bất lực trước các vấn đề mớ lạ và độc đáo nảy sinh từ cuộc sống kinh tế, bao gồm trị, thôn hội Châu Âu núm kỷ XIX. Nói cách khác, xóm hội học không có mối liên hệ gì đáng kể so cùng với triết học.Quan niệm này cố tình làm ngơ hoặc không thấy được một thực tế là xã hội học khi nào cũng gồm tính triết học với tính bốn tưởng. Tính triết học tập của buôn bản hội học tập thể hiện ở đoạn xã hội học tìm hiểu bản chất của các sự vật, hiện tượng trong thoải mái và tự nhiên và làng hội, nhận thức quy cơ chế chung của sự vận động, trở nên tân tiến của con tín đồ và thôn hội.Trong làng mạc hội học, tính triết học tập của xã hội học gắn liền với nhân loại quan, hệ tư tưởng với tính giai cấp. Những nhà xã hội học tập Mácxít kiến thiết học thuyết xã hội học tập trên lập trường nhà nghĩa duy vật dụng biện hội chứng về kế hoạch sử, làng hội và con người, luôn luôn coi triết học tập Mác - Lênin là thế giới quan, phương thức luận, là vũ khí bốn tưởng của công cuộc kiến thiết chủ nghĩa xã hội công bằng, văn minh.Vì vậy, nói cách khác giữa buôn bản hội học với triết học tập có mối quan hệ biện chứng. Các phân tích xã hội học cung cấp những tin tức và phạt hiện các vấn đề, bằng chứng mới làm đa dạng mẫu mã kho tàng trí thức và phương thức luận triết học. Trên cơ sở nắm vững trí thức xã hội học tập ta rất có thể vận dụng một cách sáng chế tri thức triết học vào thực tiễn.Quan hệ xóm hội học tập và tư tưởng học.Chúng ta có thể khó minh bạch ranh giới giữa tư tưởng học với xã hội học, chúng đều nghiên cứu về con người (đặc biệt khó tách biệt giữa tư tưởng học làng mạc hội với xã hội học).Ở quá trình đầu vạc triển, buôn bản hội học tập Châu Âu không đồng ý vai trò của tư tưởng học vào việc xử lý các vấn đề xã hội học. Trong những khi đó nghỉ ngơi xã hội học Mỹ, một vài tác mang như G.Homans nhận định rằng cần sử dụng tư tưởng học để phân tích và lý giải các hiện tượng lạ xã hội học, bởi hành vi con người, can dự giữa các cá thể là gốc rễ của các quá trình xã hội, cơ cấu xã hội mà lại hành động cá thể được xem là kết trái của tư tưởng cá nhân. Do vậy, các quy lý lẽ tâm lý cá nhân phải là mọi nguyên lý nghiên cứu cơ bạn dạng của xã hội học.Cuộc giằng teo lý luận thân xã hội học và tâm lý học vẫn còn đó tiếp diễn, không phân win bại. Hiệu quả là tư tưởng học xã hội vươn lên là một siêng ngành của cả tâm lý học với xã hội học.Tuy nhiên, thân xã hội học và tâm lý học bao gồm mối liên hệ ngặt nghèo với nhau. Chẳng hạn, các nhà xã hội học rất có thể vận dụng biện pháp tiếp cận của tâm lý học để thấy xét hành vi xã hội cùng với tư biện pháp là chuyển động cảm tính, có đối tượng, bao gồm mục đích.Như vậy, buôn bản hội học không bị tâm lý học lấn át bởi xã hội học tập không tập trung nghiên cứu về cá nhân, về hành vi xã hội, về hoạt động tâm lý của bé người. Xã hội học cũng chưa hẳn là “khoa học nửa nọ nửa kia” vị không phân tích theo mẫu mã “mỗi thiết bị một ít”, có nghĩa là vừa nghiên cứu con người vừa nghiên cứu và phân tích xã hội một cách khác hoàn toàn với nhau.Như vậy, làng mạc hội học có thể vận dụng biện pháp tiếp cận tư tưởng học để xem xét hành vi xã hội với tư cách là chuyển động cảm tính, tất cả đối tượng, mục đích.Quan hệ thân xã hội học tập và kinh tế tài chính học.Xã hội học tập và kinh tế học có mối quan hệ gắn kết. Tài chính học nghiên cứu quá trình sản xuất, giữ thông, phân phối và tiêu dùng của cải vật chất xã hội. Nó cũng nghiên cứu và phân tích những vấn đề như vấn đề làm, thất nghiệp, lạm phát... Trong các nghành như vậy, xóm hội học phân tích về can dự giữa con bạn với con người trong kinh tế tài chính (sản xuất, phân phối, lưu lại thông), nghiên cứu những mô hình tương tác trong tình dục kinh tế.Một số định nghĩa và định hướng kinh tế học đang được áp dụng để nghiên cứu và phân tích về thôn hội học tập như định nghĩa thị trường, giá bán trị, triết lý trao đổi xã hội... Ngược lại, một trong những khái niệm, phương pháp và thành tựu nghiên cứu xã hội học được các nhà tài chính học hết sức quan tâm. Sự giao trét này cho ra đời ngành kinh tế học làng hội.Quan hệ giữa xã hội học với nhân chủng học.Như đã nói, xóm hội học và Nhân chủng học có nhiều mối tương đương về đối tượng nghiên cứu, tuy thế cũng có tương đối nhiều điểm khác biệt để phân loại chúng thành nhì môn công nghệ độc lập. Nhân chủng học hay có đối tượng nghiên cứu vớt là các xã hội, dân tộc phát triển chậm. Còn làng hội học thường lý thuyết vào những xã hội hiện tại đại, những xã hội phạt triển, các xã hội công nghiệp.Nhiều quan niệm và phương pháp nghiên cứu vớt của xóm hội học bắt nguồn từ nhân chủng học. Chẳng hạn khái niệm “văn hóa” được thực hiện lần thứ nhất trong dự án công trình nghiên cứu ở trong nhà nhân chủng học tập Tylor người Anh.Xã hội học cũng có tác động trở lại với nhân chủng học về mặt phương pháp nghiên cứu. Ví dụ: bài toán vận dụng triết lý của Durkhiem về sứ mệnh của cơ cấu xã hội, tính năng của các thiết chế thôn hội, công ty nhân chủng học người Anh Radcliffe Brown đã phân tích và lý giải sự sinh sống và khác nhau giữa các xã hội ví dụ đặc thù.Quan hệ giữa xã hội học tập với lao lý học.Pháp phép tắc là hệ thống các chuẩn mực cùng quy tắc hành vi do cơ quan bao gồm thẩm quyền chấp nhận ban hành, có công dụng quy định và kiểm soát và điều hành xã hội so với hành động và các quan hệ thôn hội cần từ lâu các nhà thôn hội học rất đon đả nghiên cứu. Những nhà nghiên cứu hoàn toàn có thể vận dụng kim chỉ nan xã hội học để phân tích sự trở nên tân tiến của hệ thống pháp luật cũng giống như mối tương tác giữa pháp luật với cơ cấu, khối hệ thống xã hội. Tự đó xuất hiện một nghành nghề dịch vụ giáp nhãi giữa cơ chế và thôn hội học. Những nhà thôn hội học trước đó như K.Marx, Durkheim, Weber đều chú ý phân tích làng mạc hội học tập về tổ chức triển khai và thiết chế pháp luật.Các công ty nghiên cứu rất có thể vận dụng lý thuyết xã hội học nhằm phân tích sự phát triển của hệ thống pháp luật, cũng tương tự mối contact giữa pháp luật và cơ cấu tổ chức xã hội. Khi nghiên cứu về đơn vị nước cùng pháp luật, K.Marx đã giới thiệu nhiều ý tưởng phát minh khái quát rất đặc trưng đối với xã hội học về luật.Ví dụ: Theo quan điểm của K.Marx, hệ thống pháp luật tư sản là một bộ phận của đơn vị nước tứ sản, là mức sử dụng áp bức giai cấp, K.Marx nhận định và đánh giá tư tưởng giai cấp là tư tưởng của ách thống trị thống trị.Các đơn vị xã hội học tập rất niềm nở tới phương châm của quy định đổi với buôn bản hội. Ví dụ: Weber đến rằng lao lý là một lực lượng đoàn kết, tập phù hợp và biến đổi xã hội. Weber sẽ phân tích tầm đặc biệt của điều khoản với tư giải pháp là một nhân tố của quá trình duy lí góp phần hình thành và trở nên tân tiến xã hội văn minh và nhà nghĩa tư bản ở phương Tây.Ngày nay những nhà xã hội học tập thường quan tâm xem xét, đánh giá ảnh hưởng qua lại giữa hệ thống luật pháp và khối hệ thống xã hội.
