I - Như công ty chúng tôi đã trình bè lũ trong khẩu ca Đầu, khi đọc những tác phẩm khảo cứu về tởm Dịch, công ty chúng tôi thấy nẩy ra một trong những thắc mắc không được giải quyết. Những vướng mắc đó đa số thuộc về phong thái giải quẻ bói.
Bạn đang xem: Cách luận quẻ đầu năm
1) Trước hết, trong khi trong một cái nhìn trực giác kỳ diệu, cổ thánh hiền hậu thấy rõ ý nghĩa thâm trầm của mỗi quẻ phía diễn tiến của nó cơ mà không cần phân tích và lý giải tại sao.
Cụ Phan nhiều khi đã cắt nghĩa cái nhìn trực giác đó bởi lý luận, cơ mà cũng nhiều lúc không. Công ty chúng tôi sẽ núm gắng, khi có thể được, xẻ khuyết sự thiếu thốn sót của nạm Phan. Đó ko phải là một trong thái độ thiếu tôn trọng mà chỉ với một cố gắng học đòi đi theo con đường sáng nhưng bậc chi phí bối vẫn vạch ra.
2) vật dụng hai, để trình diễn cái quan sát trực giác, cổ thánh hiền đặt tên cho các quẻ, như quẻ Tụng số 6 có nghĩa là kiện cáo, quẻ Sư số 7 có nghĩa là đem quân đi tiến công giặc, hoặc quẻ
Tỉnh số 48 tức là cái giếng, quẻ Đỉnh số 50 có nghĩa là cái lư hương hoặc cái nồi làm bếp cơm, v. V . Và giải mã thích truyền thống về toàn quẻ cùng từng hào bám đít vào tên quẻ. Vì thế có thắc mắc: trả thử một fan đang thất nghiệp mong bói xem gồm nên đi xin vấn đề ở hãng X không, nhưng mà bói được quẻ Sư, chẳng hoá trơ trẽn quẻ sao? vị đi xin bài toán làm tất cả dính dáng vẻ gì tới việc mang quân đi đánh giặc đâu? bởi vì vậy shop chúng tôi nghĩ rằng không nên bám liền kề vào thương hiệu quẻ nhằm đoán quẻ, mà nên làm tìm trong mỗi quẻ đầy đủ sức huyền bí nào đang bỏ ra phối vấn đề đang bói. Ví dụ như quẻ Địa Thủy Sư có sức chịu đựng, nhẫn nhịn của KHÔN và sức trái cảm dũng dược của KHẢM, và vị Khảm làm việc hạ quỷ quái nên bao gồm khí thế xông lên, gợi ý quần bọn chúng KHÔN theo mình làm cho một công việc gì. Đó là ý bao gồm bàng bạc bẽo trong quẻ Sư, với nó có thể áp dụng cho bất kể vấn đề nào đang bói, mặc dù cho là đi xin bài toán làm, hôn nhân, kiện cáo, giáo dục, nước ngoài giao, v . V . Chứ không cần riêng gì bài toán đem quân đi tấn công giặc.
Nói như thế không có nghĩa là chúng tôi phủ nhận lời giải của cổ thánh hiền nhưng mà chỉ tất cả nghĩa là:
a) Cố gắng phân tích và lý giải cái nhìn kỳ diệu đó bởi lý luận thông thường theo những nguyên tắc kinh Dịch, tức là tác động tương quan của các sức mạnh bí ẩn (được thay thế bằng các quái) đang bỏ ra phối quẻ đó.
b) Các sức huyền bí đã được vun rõ nhằm đi cho tới một kết luận tương đương với cái nhìn trực giác vi diệu của cổ thánh hiền, thì bất cứ quẻ như thế nào bói được vào 64 quẻ cũng rất có thể dùng để tiên đoán về bất kể vấn đề nào mình vẫn bói.
II. từng quẻ 6 hào gồm có hai quẻ 3 hào, một chiếc ở trên điện thoại tư vấn là thượng quái giỏi ngoại quái, một cái ở dưới call là hạ quái tốt nội quái. Trước hết, ta xem từng quái đó có định hướng âm hoặc dương, được tượng hình bởi vật gì và có chân thành và ý nghĩa nào về ngũ hành, phương hướng, tính chất, địa vị trong gia đình của tín đồ bói quẻ hoặc người đối tượng người sử dụng của quẻ bói, v . V .
a) Riêng về xu thế âm dương, xin nói rõ nghĩa. Nói chung, đều quẻ dương là Càn, Chấn, Khảm, Cấn, thường có chân thành và ý nghĩa là đạo xử nắm của người trên, cương quyết:
Càn biểu hiệu cho sức mạnh sáng tác, chỉ huy.
Chấn biểu hiệu cho sức mạnh vùng vẫy.
Khảm biểu hiệu mang lại những khó khăn sẽ chạm mặt và lòng tin mạo hiểm.
Cấn biểu hiệu đến sức mạnh cần thiết để hạn chế lại trào lưu, hoặc để tự kiềm chế.
Còn đông đảo quẻ âm là Đoài, Li, Tốn, Khôn, thường có nghĩa là đạo xử cố của bạn dưới, nhẫn nhục:
Khôn biểu hiệu đến đức tính thuận tùng, nuôi dưỡng.
Tốn biểu hiệu đến đức tính khiêm nhường.
Li biểu hiệu mang đến đức tính văn minh, tự tin .
Đoài biểu hiệu cho đức tính vui vẻ, hòa duyệt.
Phân biệt đặc thù âm dương như vừa trình bầy đàn không có nghĩa là dương tốt, âm xấu. Ví dụ như tính cương quyết là xuất sắc ở bạn cha, ở bạn đại tướng, tuy nhiên lại xấu ở người vợ, người lính. Từng vật, mỗi người ở trong khoảng trời đất đều phải có cái đạo tự nhiên của nó. Hòn đá cầm cố trong tay nhưng mà buông ra là rơi xuống đất : rơi xuống là đạo của hòn đá. Ngọn lửa thì nên xông lên trên: lên phía trên là đạo của lửa. Bé hổ phải nạp năng lượng thịt dã thú nhằm sống: ám sát dã thú là đạo của con hổ. Bé trâu nạp năng lượng cỏ để sống: nạp năng lượng cỏ là đạo của bé trâu. Ta không thể nói là loại đạo của ngọn lửa giỏi hơn dòng đạo của hòn đá, hoặc loại đạo của nhỏ trâu tốt hơn mẫu đạo của nhỏ hổ.
b) Mỗi quẻ bố hào được tượng hình bởi một vật: Càn là trời, Khôn là đất, Đoài là nước im lìm ở những hồ ao, khảm là nước chẩy cuồn cuộn ở những sông ngòi, v . V . Từ bỏ những biểu tượng đó ta hoàn toàn có thể rút ra những chân thành và ý nghĩa khác nhau nhưng mà nó bao hàm. Ví dụ Càn chỉ phương Nam do mặt trời ngơi nghỉ phương nam dịp giữa trưa; Càn chỉ sức mạnh chỉ huy vì trời nghỉ ngơi trên cao, bao phủ muôn vật; Càn chỉ người thân phụ vì người cha là công ty gia đình, v . V .
Giải quẻ tất cả hai lối:
1) Theo tượng quẻ
2) Theo đức quẻ
III - Sau khi đã nhận được định rõ tính chất của hai quái thượng hạ, ta new tìm hiểu ý nghĩa sâu sắc của quẻ. Với tùy quẻ ta có thể áp dụng một trong những nguyên lý sau đây:
1) ví như hai quái thượng hạ trùng nhau, xấp xỉ như nhau, vậy nên 8 quẻ bát Thuần Càn, chén bát Thuần Khôn, bát Thuần Li, v . V . Trường phù hợp này vô cùng giản dị, chỉ là tăng tốc tính chất phổ biến của nhì quái kết hợp. Ví dụ Càn vẫn là cương cường, thì chén bát Thuần Càn là cưng cửng cường tột độ; cẩn là nguy hiểm, thì chén Thuần cẩn là nguy nan cực độ, v . V .
2) Một trường hòa hợp cũng dễ nhận xét là ở dưới có toàn hào dương, còn nằm trên thì toàn hào âm, bởi thế là chính đạo xua lên đuổi tà đạo: tốt. Lấy một ví dụ quẻ Phục số 24 làm việc dưới tất cả một hào dương, quẻ Lâm số 19 bao gồm hai dương, quẻ Thái số 11 tất cả 3 dương, quẻ Đại Tráng số 34 tất cả 4 dương, quẻ Quải số 43 có 5 dương, xua đuổi hầu như hào âm nghỉ ngơi trên.
Và trái lại, ví như ở dưới toàn hào âm, còn ở trên toàn hào dương, có nghĩa là tà đạo xông lên đuổi thiết yếu đạo: xấu. Cũng có thể có 5 quẻ ở trong trường đúng theo này.
3) Nếu vào một quẻ mà chỉ bao gồm một hào dương còn các hào khác các âm, hoặc trái lại chỉ có một hào âm còn các hào khác những dương, thì hào duy nhất chính là chủ quẻ, và tác động lớn đến ý nghĩa của quẻ. Tốt hay xấu sẽ tùy hào độc nhất đó thiết yếu hay bất chính, đắc trung giỏi bất trung. Đó là trường hợp của các quẻ 7, 8, 9, 10, 13, 14, 15, 16, 23, 24, 43, 44. Nhưng bốn quẻ chưng số 23, Phục số 24, Quải số 43 và Cấn số 44 vẫn tùy thuộc nguyên lý 2 rồi, chỉ với 8 quẻ tùy thuộc nguyên lý 3. Vậy trừ 8+10+8 là 26 quẻ thuộc ba nguyên tắc 1, 2, 3 dễ nhấn xét ý nghĩa, còn sót lại 38 quẻ khó nhận xét hơn, mà lại ta hoàn toàn có thể tìm hiểu bằng phương pháp nghiên cứu sự đối sánh giữa hạ quái cùng thượng quái như thế nào. Đại để:
4) Hạ quái ác là cái đương tiến, sắp được thành trụ, còn thượng tai quái là mẫu đang lui, sắp tới bị tiêu vong. Nguyên lý 2 trình bày ở trên chỉ là 1 trường hợp quan trọng đặc biệt của nguyên tắc chung này. Lấy một ví dụ quẻ sơn Hỏa túng thiếu số 22 với quẻ Hỏa đánh Lữ số 56 đầy đủ hợp vị hai quái quỷ Cấn và Li, mà lại ở quẻ bí thì Li ngơi nghỉ dưới, và ở quẻ Lữ thì Cấn phải ở dưới. Nghĩa là ở quẻ túng bấn cái sẽ chiến thắng là Li, là ánh sáng, đối phó và đuổi lui sức mạnh nhốt của Cấn, khiến cho xã hội được một ít tô điểm tao nhã nghệ thuật. Trái lại nghỉ ngơi quẻ Lữ loại sẽ thắng là Cấn, là sức khỏe kìm hãm, lũ áp mọi thẩm mỹ và nghệ thuật văn minh, làm cho những bậc trí thức đề xuất bỏ bên ra đi, Lữ.
5) Khi quẻ tượng trưng cho một vận hội nào đó, thì triệu chứng của vận hội nào kia tiến từ dưới lên trên, từ bỏ hạ quái mang đến thượng quái. Nguyên tắc này hình như trùng với nguyên lý 4, nhưng thực chất có khác. Ở đây chưa hẳn là sức mạnh hạ quỷ quái thắng sức khỏe của thượng quái, mà là chứng trạng của quẻ (do cả nhì quái chế tác ra) tiến theo thời hạn từ lúc bắt đầu cho đến lúc kết liễu. Lấy một ví dụ quẻ Thủy Hỏa cam kết Tế số 63 là thời kỳ đã thành công, quẻ Hỏa Thủy Vị Tế số 64 là thời kỳ không thành công, phần lớn hợp bởi hai quái ác Khảm với Li. Ở quẻ 63, tình trạng xuất sắc đẹp thành công xuất sắc lúc ban sơ ở hạ quái, và dần dần sẽ suy sụp lúc kết liễu ngơi nghỉ thượng quái. Trái lại triệu chứng xấu không thành công lúc lúc đầu sẽ dần dần sáng sủa cơ hội kết liễu. Phải giải thích như vậy, chứ ta không thể nói rằng làm việc quẻ 63 lửa chiến thắng nước, cùng ở quẻ 64 nước chiến hạ lửa.
Xem thêm: Cẩm Nang Du Lịch Cây Đa Tân Trào Có Sự Kiện Lịch Sử Gì, Khu Di Tích Lịch Sử Tân Trào
6) Cũng tất cả khi ta đề xuất xem xét hai quái tượng trưng cho rất nhiều đức tính nào, chúng hoàn toàn có thể hòa phù hợp với nhau được không, giả dụ được thì tốt, trái lại là xấu. Ví dụ:
- Quẻ Thủy Lôi Truân số 3, tượng hình bằng ngoại khảm (hiểm), nội Chấn (động), rất có thể giải đam mê rằng quẻ này ứng vào một tình thế nguy hiểm ở ngoài, lại bị náo loạn ở vào quấy phá.
- Quẻ Thiên Trạch Lý số 10, bên trên Càn dương bên dưới Đoài âm, cưng cửng cường sinh hoạt trên, vui thuận dưới, do đó là phù hợp với lẽ trường đoản cú nhiên, phù hợp với Lễ: tốt.
- Quẻ Hỏa Thiên Đại Hữu số 14, trên Li (lửa) dưới Càn (trời), tức là lửa bên trên trời, tượng trưng cho một ánh sáng, một đức độ chiếu xa khắp những nơi, phần đa vật.
7) Cuối cùng, ta lại còn nhận thấy rằng một quẻ có ý nghĩa cho là xấu, tuy vậy nếu nó được nhị hào đắc trung là Nhị, Ngũ chính ứng, tức là Nhị âm Ngũ dương, thì quẻ đó không hẳn là xấu đâu, còn có chỗ khả thủ. Lấy ví dụ như quẻ Thủy sơn Kiển số 39 ví dụ là điềm xấu, mà lại vì tất cả hào Lục Nhị cùng Cửu Ngũ chính ứng, yêu cầu được Soán từ bỏ phê: “Lợi loài kiến đại nhân, trinh, cát”
B - Về những Hào
1. Các hào nói chung là loại gì?
a) Một là chỉ triệu chứng của vấn đề bói diễn tiến với thời gian như thế nào, từ thời điểm khởi thủy, trưởng thành, rồi mang đến độ cơ cực tàn tạ. Vị cổ thánh hiền vẫn tượng hình từng quẻ bởi một vật dụng như chiếc giếng, cái đỉnh, hoặc một sự việc nào đó như kiện tụng, chiến tranh,v . V ., cần lời phân tích và lý giải các hào cũng tế bào tả quy trình diễn tiến của vật dụng đó hoặc của điều đó một biện pháp sát nút.
Chúng tôi cũng đánh giá và nhận định rằng những hào, từ Sơ cho Thượng, chi-tiết-hóa quá trình diễn tiến của sự việc đang bói, nhưng shop chúng tôi không quá phụ thuộc vào thiết bị hay vấn đề tượng trưng cho quẻ bói. Nói một cách khác, công ty chúng tôi sẽ mở rộng quy trình diễn tiến không nhất vẻ ngoài cho gần như vấn đề, hôn nhân cũng giống như giáo dục, đoàn kết cũng như chiến tranh. Từng quẻ bị bỏ ra phối vì chưng những sức mạnh siêu hình hiếm hoi cho nó, chuyển động theo một kiểu đặc thù chứ ko nhất luật pháp cho toàn bộ các quẻ. Vì chưng vậy, với quẻ này sự diễn tiến rất có thể sẽ những đặn, không chút vấp váp váp; trái lại với quẻ kia, nó hoàn toàn có thể sẽ qua nhiều bước nhiêu khê, khi tiến lúc lùi.
b) Quẻ cũng có thể có rất nhiều đáp số khác biệt tùy theo người bói quẻ, là một trong người ở địa vị thấp kém, tài nhỏ, tuyệt là ở địa vị cao sang, có tài lớn, quyền hành rộng. Cùng đây theo cổ nhân:
- hào Sơ chỉ fan dân thường, tè nhân;
- hào Nhị chỉ bậc lại, tổng lý;
- hào Tam chỉ bậc quan, hàng đậy huyện;
- hào Tứ chỉ bậc đại thần gần cận vua;
- hào Ngũ chỉ vị chí tôn, hoàng đế;
- hào Thượng chỉ bậc quân tử hoặc quyền ráng lớn.
Vậy tín đồ bói đề xuất thành thực đánh giá việc bói đã ở quy trình tiến độ nào ( có nghĩa là hào Sơ, hoặc những hào giữa, hoặc các hào Thượng). Với cũng đề xuất thành thực nhận định và đánh giá mình là hạng tín đồ nào, nhu hòa cho nên hào âm, cương cứng cường chính vậy hào dương, có vị thế thấp thì là ở các hào dưới, có địa vị cao là ở hào trên. Có sách còn đồ vật móc lý giải phân vân đó mà nói rằng hào biến chính là hào thích hợp ứng với những người bói quẻ.
2) Mỗi hào phải giải thích theo những nguyên lý nào?
a) Nói về thực chất thì một hào hoàn toàn có thể là dương ( còn gọi là Cửu), hoặc là âm (còn gọi là Lục). Dương thì cứng, sáng, Âm thì mềm, tối, v . V .
b) nói tới vị trí thì những hào Sơ, Tam, Ngũ hợp với dương, còn rất nhiều hào Nhị, Tứ, Thượng thì phù hợp với âm. Bởi vậy một hào thực chất là dương có khi cư dương vị (Sơ, Tam, Ngũ), có nghĩa là đắc chính. Trái lại, nếu như nó ở đoạn âm (Nhị, Tứ, Thượng), tức là bất chính. Cũng vậy, một hào bản chất âm cơ mà cư dương vị là bất chính, cùng cư âm vị là đắc chính.
Đắc chính là tính nết hoặc tài đức xứng đáng với địa vị của chính bản thân mình trong xóm hội, hoặc thích hợp với hoàn cảnh của quẻ đó. Bất bao gồm thì trái lại. Tuy vậy không phải bao giờ đắc thiết yếu cũng là tốt, và bất bao gồm cũng là xấu. Rất có thể ở một thời kỳ như thế nào đó, trùng dương (dương hào cư dương vị) lại là thừa cương, và trùng âm (âm hào cư âm vị) lại là thừa nhu nhược, phần đa làm lỗi việc. Trái lại, dương hào cư âm vị hoặc âm hào cư dương vị lại sở hữu khi giỏi trong vài hoàn cảnh yên cầu cương nhu hỗ trợ nhau, xẻ khuyết mang lại nhau.
c) Về địa chỉ còn bắt buộc nói thêm rằng hào Nhị chính giữa hạ quái với hào Ngũ chính giữa thượng quái các là đắc trung, giữ vị thế tôn quí, còn rất nhiều hào Sơ, Tam Tứ, Thượng đa số là bất trung. Chữ trung ở chỗ này không tức là trung thành (fidèle) như trong danh trường đoản cú trung thần, mà có nghĩa là trung dung (juste milieu), ko thái quá cũng ko bất cập. Đắc trung cơ mà bất thiết yếu còn giỏi hơn là đắc chủ yếu mà bất trung, do một người biết xử sự trung dung hay biết tự kìm nén mình, không thực sự cương cường (nếu cư Ngũ) hoặc không thực sự nhu nhược (nếu cư nhị).
d) Nói về việc tương ứng giữa những hào, thì các cập Sơ-Tứ, Nhị-Ngũ, Tam-Thượng, hay có contact với nhau. Nhưng đề nghị một âm một dương thì mới có sự tương ứng (như điện âm năng lượng điện dương hấp dẫn nhau), trường hợp cả hai hầu hết âm hoặc đông đảo dương thì không tồn tại sự tương ứng. Ở đây ta lại bắt buộc cảm phục ghê Dịch đã tò mò ra sự tương ứng đó, trái với hay tình nhận định rằng ‘đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu’. Lấy ví dụ như trong một cuộc phù hợp tấu âm nhạc, phải gồm tiếng trầm tiếng bổng xen lẫn vào nhau thì mới hay. Lại lấy ví dụ nữa, hai nhân vật mới biết trọng nhau, tuy nhiên một fan phải ở vị thế quân vương, fan kia đề nghị ở địa vị thần hạ như lưu giữ Bị cùng Quan Công thì mới hợp tác với nhau được. Còn nếu cả hai hầu hết ở địa vị quân vương vãi như Tào dỡ và lưu Bị, thì buộc phải đi đến chỗ đổ vỡ, ko thể hợp tác với nhau lâu dài được.
Ngoài ra, hai hào trong những quái thượng hoặc hạ, mặc dù không thiết yếu ứng cùng nhau nhưng do gần nhau nên cũng có khi ảnh hưởng lẫn nhau. Tức là hào Sơ-Nhị, Tam-tứ, Ngũ-Thượng.
3) Chính vì ý nghĩa sâu sắc các hào thay đổi từ hào Sơ mang lại hào
Thượng, nghĩa là phụ thuộc vào giai đoạn diễn tiến của vấn đề đang bói hoặc tài đức của người bói quẻ, mà công ty chúng tôi nghĩ rằng cái đặc trưng của kinh Dịch là ở lời lý giải các hào : Trước bất cứ vấn đề nào (giáo dục, hôn nhân, gớm tế, nước ngoài giao, chiến tranh, v . V .) với trong bất kể hoàn cảnh như thế nào (yếu kém tốt hùng cường, chống đối giỏi hoà thuận, tỉnh thái bình hay loạn lạc, v . V .), khiếp dịch luôn luôn dạy dỗ ta học xử thế tương thích với thực trạng đó, để đối phó cùng với nó.
C - Ta Có yêu cầu Tuân Theo Sự chỉ dẫn Của Quẻ Bói ko ?
Nếu lúc bói nhưng thiếu chỉnh tề thành khẩn, thì lẽ tự nhiên sẽ lãng quẻ. Dưới đây giả thử rằng quẻ bói sẽ cử hành khôn cùng trang nghiêm thành khẩn. Ta hoàn toàn có thể đứng trước 1 trong các ba ngôi trường hợp:
1) Câu vấn đáp của quẻ dường như không ăn khớp gì cùng với câu hỏi. Chớ vội cho rằng lãng quẻ, vì chân thành và ý nghĩa của quẻ hay xâu xa, bí mật đáo, nói cùng với tiềm thức hơn là với trí thức của ta, đề xuất ta không hiểu. Nhưng rồi một ngày như thế nào đó, ta đã bừng đọc (cũng như những câu sấm).
2) Câu trả lời xấu, bảo ta rằng ví như ta triển khai việc ý định thì vẫn thất bại. Tuy nhiên vì có nhiều lý vày thuận tiện, ta nhận định rằng quẻ đang bảo sai, cứ làm cho thế nào cũng thành công. Tuy nhiên, cũng đề nghị cẩn thận, do tương lai có tương đối nhiều bất ngờ, mẫu mà ta tưởng thời nay là thuận tiện, hoàn toàn có thể ngày mai đang bất lợi. Sự đó, quẻ bói trông thấy cơ mà ta ko trông thấy. Lấy một ví dụ ta hỏi: tất cả nên hợp tác ký kết với ông X ko trong một bài toán làm ăn uống có lời lớn, như đấu thầu, xuất nhập cảng. Quẻ trả lời: ko nên. Nhưng bởi ta thấy ông X đã làm nạp năng lượng thịnh vượng, ta cứ hợp tác. Cơ mà chẳng bao thọ ông thao tác phi pháp, rồi ta cũng bị liên can vào.
(Dân trí) - Đi lễ xin quẻ hay gieo quẻ đầu năm mới từ lâu đang trở thành một phong tục của tín đồ Việt. đa số chúng ta trẻ cho đền, chùa cầu mong một năm mới sức khỏe, tiền tài và hạnh phúc.
Đã từ bỏ lâu, câu hỏi gieo quẻ đầu năm diễn ra ở khắp những nơi, trường đoản cú đền, phủ, miếu, điện, chùa chiền… hiện nay nay, gồm rất nhiều phương pháp gieo quẻ phổ biến, như gieo quẻ quan tiền Tế Công, gieo quẻ Khổng Minh, gieo quẻ dịch số,… nhiều người tin rằng việc luận giải quẻ sẽ giúp họ dự trắc được vận trình cuộc sống đời thường trong một năm tới.
"Niềm tin vào vấn đề gieo quẻ của chính bản thân mình đến từ hầu như trải nghiệm vào cuộc sống. Lúc xâu chuỗi các vấn đề lại thì mình cảm giác tin vào những mẩu chuyện tâm linh và tin vào việc gieo quẻ hơn. Vớ nhiên là điều may đen đủi còn đến từ không ít yếu tố khách quan khác nhưng mà cũng không thể không đồng ý những luận giải vận hạn qua quẻ thẻ", Thanh nói thêm.
"Mong ý muốn được bình an, phong túc là nguyện vọng chính đáng của đa số người. Bài toán đi lễ, gieo quẻ đầu năm mới mới là tập tục giỏi đẹp mặc dù nhiên, quẻ thẻ cũng chỉ là 1 "bản phác hoạ thảo" tương lai để mọi người tham khảo và không nên quá để nặng niềm tin vào đó. Vị vận mệnh là vì con người quyết định và số đông thứ đều rất có thể thay đổi", Thanh nói.
Bạn cũng có thểThích
