Bạn đang xem: 4 sự kiện của đức phật
có khá nhiều khuynh phía nghiên cứu lịch sử Đức Phật. Có xu hướng chỉ ghi nhận các gì được đúc rút từ tởm tạng Pali và theo mọi điều từ thuật của chủ yếu Đức Phật. Xu hướng Duy Linh khắc ghi tất cả hầu như điều được biểu thị chung xung quanh Đức Phật ; bao hàm cả những huyền thoại khó tin : như việc thái tử xuất hiện từ mặt nách của bà bầu và liền bước đi 7 bước, bên dưới mỗi bước chân nở ra một đóa hoa sen… xu hướng Duy đồ gia dụng chỉ đồng ý những dữ kiện gồm chứng tích lịch sử, tựa như những trụ đá bao gồm ghi khắc các dòng chữ, hoặc các di tích khảo cổ học, hầu như sách sử xưa còn tồn trử trên các non sông lân cận. Theo thiển ý cá nhân, bọn họ nên gật đầu khuynh hướng trung dung tổng hợp, bởi vì giác quan bé người đôi khi không bằng giác quan lại của chủng loại thú vật, bao hàm thực trên vượt khỏi tầm tay con fan thì làm sao chỉ rất có thể trông cậy vào mắt, tai, mũi, lưởi, thân bắt đầu tin được các sự kiện vô cùng nhiên.
cuộc sống Đức Phật yêu thích Ca đang được những nhà sử học ghi lại từng bước đi từ dịp sanh ra cho tới khi tịch diệt. Thái tử ra đời năm 623 trước Tây Lịch, tại vườn cửa Lâm Tỳ Ni (Lumbini, nay là Rummeidei) phương pháp kinh đô Ca Tỳ La Vệ (Kapilavastu) khoảng 30 cây số về hướng Đông dưới nơi bắt đầu cây Vô Ưu sẽ trổ đầy hoa lá xinh đẹp.
Ngài là con của Tịnh Phạn Vương, vua của một nước cùng Hòa nhỏ, thuộc dòng họ SAKYA, hiện giờ thuộc vùng đất bị phân loại bởi biên cương hai nước Népal với Ấn Độ. Lumbini cùng Kapilavastu hiện thời thuộc nước Népal.
bà mẹ Ngài là hậu phi Maha Maya, là đàn bà của vị tiểu vương Anjana, thuộc mẫu họ KOLIYA sinh sống phía đông phái mạnh nước Kakya, bí quyết nhau bởi con sông Rohini (ngày nay là sông Rowai), hai nước này thường xuyên thông gia cùng với nhau.
bố ngày sau khi sanh, bao gồm một đạo sĩ ẩn tu bên trên núi Hy Mã Lạp tô tên A tư Đà (Asita) hạ sang, xin được vào thăm hoàng tử do thấy điềm lạ trên trời. Đức vua lấy làm cho hân hoan mang lại bồng thái tử ra đảnh lễ đạo sĩ. Nhưng lạ thay, hoàng thái tử bổng nhiên trở lại phía đạo sĩ và đặt chân lên đầu tóc của ông. Đang ngồi trên ghế, đạo sĩ Asita vội đứng lên chắp tay xá kính chào hoàng tử và tiên đoán hoàng tử sẽ vươn lên là vĩ nhân cao quí nhất của nhân loại. Đức vua cũng làm theo đạo sĩ, xá xin chào hoàng tử. Trong những khi xem tướng, đạo sĩ tỏ vẻ rất vui mừng, nhưng sau khi xem tướng kết thúc thì ông òa lên khóc nức nở. Mọi fan điều ngạc nhiên trước những cảm xúc vui bi ai lẫn lộn của ông thì ông lý giải rằng ông không thể sống được cho lúc đó và để được thọ giáo cùng với bậc trí tuệ cực kỳ việt.
Năm ngày sau khi sanh, lễ đặt tên được tổ chức trang trọng với sự tham gia của 8 vị đạo sĩ Bà la môn lỗi lạc. Sau thời điểm quan sát các đặt tướng mạo của hoàng tử, bảy trong tám vị này chuyển lên nhị ngón tay và giải thích có hai con đường:
- Một là hoàng tử sẽ đổi mới bậc gửi luân Thánh vương vãi (Cakravarti), vị nhà vua vĩ đại nhất trên ráng gian, ví như Ngài muốn trị vì chưng thiên hạ.
- nhì là, nếu xuất gia đi tu, Ngài sẽ trở thành bậc Chánh Đẳng Chánh Giác Phật (Sammasambuddha).
tuy nhiên vị đạo sĩ con trẻ tuổi và uyên thâm nhất vào tám vị, thương hiệu Kiều è Như (Kondanna) chỉ đưa lên một ngón tay và quyết đoán rằng sau nầy hoàng tử vẫn xuất gia với đắc đạo quả Phật.
thái tử được đặt tên, Sĩ Đạt Ta (Siddhatta), có nghĩa là «người thành quả nguyện vọng». Bọn họ của Ngài là Cồ Đàm (Gotama). Tên hiệu của Ngài là thích hợp Ca Mu Ni (Sakya Muni), nghĩa là Bậc trí tuệ của loại dõi ưa thích Ca.
Bảy ngày sau khoản thời gian sanh hoàng tử thì phi tần Maha Maya thăng hà, với được tái sanh lên cõi trời Đấu Suất (Tusita). Hoàng thái tử được dì ruột là thiết bị hậu Pajapati Gotami nuôi chăm sóc như bé ruột, con của bà là hoàng tử Nanda thì được giao cho tất cả những người khác trông nom.
trong thời thơ ấu, một sự kiện quái dị xảy ra mang đến Thái tử Siddatta sẽ ảnh hưởng đến sự tu tập sau này khi hoàng thái tử quyết tâm đi tìm đạo. Sự khiếu nại này cũng là mẫu chìa khóa mỡ chảy xệ đường mang lại Ngài tiến cho đạo trái Toàn Giác. Nhân đợt nghỉ lễ hạ điền,trong dịp mọi người đang theo dõi hầu như trò nghịch vui nhộn của cuộc lễ thì thái tử thời điểm đó tuổi còn nhỏ, ngồi tréo chân theo lối kiết già, niệm tương đối thở, định vai trung phong trên đó và đắc sơ thiền, Sơ thiền là mức trước tiên của thiền chỉ tịnh trong đó trạng thái chổ chính giữa có vừa đủ năm chi thiền : Tầm, Sát, Hỉ, Lạc và Định.
hoàng thái tử được nuôi chăm sóc để thay đổi bậc vua chúa, cho nên việc giáo dục của Ngài được phó thác cho các danh sư nổi tiếng. Thuộc kẻ thống trị Chiến sĩ (Sát Đế Lị) Ngài cũng khá được dạy võ nghệ, sử dụng cung kiếm, vũ khí, cỡi voi, cỡi ngựa…
là một thanh niên khôi ngô, tuấn tú, hết sức thông minh, học tập một biết mười. Những vị thầy văn võ đa số bái phục, vày sau một thời gian ngắn, Ngài phần lớn học không còn văn chương, chữ nghĩa và võ nghệ của những vị thầy.
Tính người yêu ái và nhạy cảm. Mê say trầm tứ tỉnh lặng, ko màng đến nuốm tục và việc triều chính, quân sự. Cho nên vì vậy vua cha rất thấp thỏm Ngài sẽ không cáng đáng nổi việc triều chủ yếu sau này. Vua Thiện Giác (Suppabuddha), cha của công chúa da Du Đà La (Yasodhara), phải thách thức thái tử nếu muốn cưới phụ nữ của ông thì đề nghị tranh tài về võ thuật đối với những công tôn, thái tử khác trong triều đình của ông. ở đầu cuối thái tử thắng toàn bộ các bộ môn kiếm, bắn cung cùng đô vật, sẽ vật ngả tía lần Đề Bà Đạt Đa, anh ruột công chúa da Du Đà La, bạn cũng danh tiếng võ nghệ cao cường.
khi được 16 tuổi, theo phong tục thời bấy giờ, Ngài kết thân với công chúa da Du Đà La (Yasodhara), một fan em cô cậu, là em gái của Đề Bà Đạt Đa, cùng tuổi với Ngài, con vua Thiện Giác (Suppabuddha) và bà xã Pamita.
Mười ba năm tiếp theo ngày lập gia đình, Ngài sống cuộc đời trọn vẹn trong nhung lụa, khá đầy đủ gì gần như lạc thú trần gian. Vua cha tìm biện pháp bưng bít quán triệt thái tử thấy được những cảnh khổ của è gian, ông cung ứng cho Ngài tất cả những nhân tiện nghi quý phái nhất.
Bẩm tánh trầm tư, khoác tưởng và lòng từ bi vô lượng, không nhằm yên cho Ngài an hưởng trọn thú vui tạm bợ của đời vương giả. Một ngày kia, khi thoát khỏi hoàng cung, tình cờ Ngài được mục kích bốn hiện tượng lạ bất thường:
1- một bạn già lụm cụm, rung rẩy kháng gậy.
2- một người bệnh oằn oại rên rỉ bởi vết yêu thương lở lói.
3- một zombie sình ươn, hôi thúi.
4- một sa môn trang nghiêm, thanh tịnh.
Hình ảnh sau thuộc này sẽ gây cho thái tử một cảm hứng thiêng liêng, Ngài thốt nhiên nghĩ chắc hẳn rằng đây là con đường duy nhất nhằm vượt ra khỏi những khó khăn của cuộc sống con bạn và dẫn đến hạnh phúc chân thật.
Chí nguyện đi tu trổi dậy trong thâm tâm vị người tình Tát.
Năm hoàng thái tử Siddatta được nhị mươi chín tuổi, Ngài cố chí ra đi, để lại sau sống lưng ngai vàng, bà xã đẹp, con thơ. Lúc đó La Hầu La, bé ngài mới ra đời không bao lâu. Ngài ra đi cùng với chí nguyện tìm tuyến đường giải thoát mang lại mình, cho trái đất khỏi các thống khổ sanh, già, đau, chết, rồi lại tái sanh để thường xuyên bị sanh, già đau, chết… triền miên tái diễn luân hồi.
Ra đi kiếm đạo
sau khi rời khỏi hoàng cung trong ban đêm cùng với Xa Nặc (Channa), tín đồ đánh xe cùng con chiến mã Kiền Trắc (Kanthaka), đi suốt đêm và thừa qua sông Anoma (Neranjara). Mặt bờ sông, Ngài trường đoản cú cạo râu tóc, trao hết xiêm y mang lại Xa Nặc, rồi khoác lên mình tấm vải vàng, nguyện sống đời khất sĩ với sẵn sàng đồng ý mọi không được đầy đủ vật chất, Ngài không ở một ở đâu lâu dài. «Chân không giầy đẹp, đầu không mũ nón, Ngài đi trong ánh nắng nóng bức với trong sương gió rét mướt lùng. »
Ngài đi dần về hướng Vương Xá thành (Rajagaha, nay là Rajgir) kinh kì nước Ma Kiệt Đà (Magadha) của vua Bình Sa vương (Bimbisara) bởi nơi đây gồm hai vị thiền sư khét tiếng trí tuệ vô cùng phàm.
Xem thêm: Tìm hiểu về sự kiện bất khả kháng tiếng anh là gì ? trường hợp bất khả kháng tiếng anh là gì
Đầu tiên Ngài đến thọ giáo cùng với vị thầy Alara. Ko bao thọ thái tử học tập hết học thuyết của thầy và chứng ngộ mức thiền nhưng mà thầy đã chứng ngộ tức là thiền Vô cài Xứ, mức thứ ba của thiền Vô sắc. Vị thầy tuyên bố : « Tôi thật mừng cuống có được một người chúng ta đồng tu đáng kính như đạo hữu. Giáo lý mà lại đạo hữu trực giác chứng ngộ và sống trong sự thành đạt ấy, chủ yếu tôi đã và đang trực giác triệu chứng ngộ và sống trong ấy. Vậy đạo hữu hãy sinh sống lại đây, chúng ta cùng nhau hòa hợp sức dẫn dắt team đạo hữu nầy. »
Ít thọ sau, Ngài tự phân biệt tâm không diệt tận ái dục, vẫn còn những phiền óc ngủ ngầm, đây chưa phải là thực chứng Niết Bàn, không phải là mức độ giải bay cuối cùng. Ngài từ đưa đạo sư để thường xuyên ra đi tìm kiếm chân lý và mang lại thọ giáo với vị Đạo sư Udakkha Ramuputta ở từ thời điểm cách đây khoảng 160 cây số về hướng Nam
Được sự hướng dẫn của vị thầy, không nhiều lâu sau đạo sĩ Cồ Đàm chứng đắc nấc thiền Phi Tưởng, Phi Phi Tưởng là mức thiền Vô dung nhan cao nhất vào thời ấy, không còn ai tu bệnh cao hơn. Vai trung phong thức trở cần tế nhị, cho nổi quan trọng nói là có hay không có tâm; không thể tri giác, cũng ko phải không còn tri giác.
Vị thầy yêu cầu Ngài ở lại đạo tràng của ông để dẫn dắt nhóm đệ tử, do ông vẫn quá già, không hề ở trần thế này bao thọ nữa. Nhưng mà Ngài quyết chí ra đi kiếm sự giải thoát, bởi vì cảm thấy chưa chấm dứt các hành nghiệp vi tế có tác dụng nhân cho những phiền não khổ đau. Đến trên đây Ngài dấn thấy không còn ai có tác dụng để dẫn dắt mình thoát ra khỏi sự luân hồi.
Sáu năm khổ hạnh
Thời bấy giờ sinh sống Ấn Độ có khuynh hướng đi tìm kiếm sự giải thoát trong lối tu khổ hạnh. Người ta tin rằng sự hành xác sẽ khởi tạo ra tích điện tâm linh, và năng lượng này được tích trữ rất có thể đến một thời gian nào đó sẽ bừng sáng sủa trong sự giải thoát. Tích điện này được call là Tapas, lúc tích tụ nhiều có thể giúp triệu chứng đắc thần thông. Thuộc tu cùng với Ngài gồm nhóm Kiều è Như (Kondanna), Bhaddiya, Vappa, Mahanama, Assaji.
có nhiều phương thức hành xác :
- không mặc quần áo, để thân thể lõa lồ chịu đựng đựng nắng mưa, lạnh lạnh.
- xuyên suốt ngày ngâm mình dưới nước, hoặc treo tín đồ trên cây.
- đứng trong cả cả ngày, đứng một chân cho tới khi cây leo mọc xung quanh mình.
- ngồi cả ngày, không nằm nghỉ, ko ngủ, hoặc chỉ ở trên nệm đầy gai, đinh nhọn.
- nín thở, nhịn ăn thỉnh thoảng đến chết.
bồ Tát đã áp dụng rất nhiều tất cả những cách thức trên vào sáu năm trời. 1 thời gian cũng khá dài cho việc tu luyện. Ngài cảm xúc sức tàn, hơi cạn, trung tâm thức lu mờ. Ngài vẫn tự thuật như sau trong một quãng kinh:
«Khi muốn sờ da bụng, thì tôi đụng nhằm mục đích xương sống, xương sống tôi như 1 xâu chuổi dựng lên cùng uốn cong, khi mong sờ xương sinh sống thì tôi lại đụng nhằm mục đích da bụng.Vì thiếu thứ thực, domain authority bụng tôi ép gần kề vào xương sống cùng lúc muốn vùng lên đi vệ sinh thì tôi luống cuống té bổ xuống. Tôi đập dịu chân tay để triển khai cho thân mình sống lại, than ôi dịp đập như vậy thì lông trên mình tôi lở tở rơi xuống đất vì chưng đã chết gốc.»
Rồi Ngài suy nghĩ: «Dù những đạo sĩ khổ hạnh khác đã chịu đựng đựng hầu hết nhức nhối, khổ sở cùng tột ra làm sao thì cũng đến mức này là cùng, không thể không chỉ có thế được. Ta đã làm qua từng nào khắc khổ, kiệt lực, đang suýt chết mấy lần cơ mà vẫn không dành được điều chi xuất sắc đẹp, trí tuệ vẫn ko được nâng cấp còn u về tối thêm. Vậy chắc chắn rằng phải tất cả một con phố nào khác dẫn đến bệnh Ngộ tuyệt đỉnh chăng?»
Thành đạo
Ngài từ bỏ bỏ con phố khổ hạnh, nhà hàng siêu thị lại từ từ để mang lại sức. Năm vị đạo sĩ thuộc tu khổ hạnh tưởng Ngài quăng quật cuộc, đề xuất từ quăng quật Ngài, ra đi về hướng Isipatana (Sarnath).
Ngài ghi nhớ lại thuở bé dại theo phụ thân dự lễ Hạ Điền, Ngài sẽ nhập được sơ thiền, thân tâm an lạc biết là nhịn nhường nào. Tiếp đến theo nhị vị thầy Kalama cùng Udakkha Ramaputta Ngài đã đắc tới tột bậc của thiền Vô nhan sắc giới. Giờ trên đây Ngài quay lại con đường thiền định.
Sau vấp ngã cơm sữa của cô gái Sujuta, ý trung nhân Tát xuống sông Ni Liên (Neranjara) tắm rửa mát với trở lên ngồi bên dưới bóng cây tình nhân Đề phát nguyện : « Dầu chỉ còn da, gân với xương, tiết thịt thô cạn ta nguyện ko xê dịch khỏi nơi này cho đến khi bệnh ngộ toàn giác. »
Đêm ấy vào trong ngày trăng rằm tháng tứ âm lịch, Ngài ngồi thiền định, chăm sóc trên khá thở, nhằm thanh thanh lọc và bất biến thân tâm.
- Tâm từ từ xa lìa gần như ái dục và phần nhiều bất thiện pháp, chứng nhập cùng an trú vào Sơ thiền, một trạng thái tỉnh yên có không thiếu năm chi thiền: Tầm, Sát, Hỉ, Lạc với Định.
- tuy vậy không để cho cảm xúc phỉ lạc đang sanh khởi đưa ra phối tâm, Ngài khử Tầm với Sát, gom trọng tâm vững vàng vào một điểm duy nhất, Ngài chứng nhập cùng an trú vào Nhị thiền, một tâm trạng tỉnh lặng có cha chi thiền: Hỉ, Lạc cùng Định.
- mà lại không để cho cảm giác phỉ lạc đã sanh khởi chi phối tâm, Ngài từ bỏ Hỉ an trú vào Xả, gom trọng điểm vững vàng vào một điểm duy nhất, Ngài chứng đạt và an trú vào Tam thiền, một tâm trạng thân an lạc, trung tâm định xả, có bố chi thiền: Lạc, Định cùng Xả.
- tuy vậy vẫn không nhằm cho cảm xúc an lạc sẽ sanh khởi bỏ ra phối tâm, Ngài tự bỏ an lạc của thân cùng những thích thú hay ưu tư của tâm, chứng nhập cùng an trú vào Tứ thiền, một tinh thần thanh tịnh tất cả Xả và Định làm thiền chi.
vào cuối đêm đó, với trung tâm định tỉnh, thanh tịnh, trong sáng như mặt gương được vệ sinh bóng láng, Ngài hướng trung khu hồi nhớ gần như kiếp sống thừa khứ và đắc Túc Mạng Minh, là tuệ giác nhớ được rất nhiều kiếp sống quá khứ. Đó là tuệ giác đầu tiên mà Ngài triệu chứng ngộ trong đêm thành đạo.
cho tới canh hai, cũng với trung khu định tỉnh, tối ưu như trên, Ngài hướng trung ương về hiện tượng sanh khử của chúng sanh cùng Ngài triệu chứng đắc Thiên Nhãn Minh, là tuệ giác thấy bọn chúng sanh bị tiêu diệt từ kiếp nầy, tái sanh vào trong 1 kiếp khác ra sao trong tam giới. Ngài thấy rằng kẻ sang tín đồ hèn, kẻ đẹp, fan xấu, kẻ hạnh phúc, người khốn khổ, tất cả đều bởi hành vi sinh sản tác thiện hoặc ác của từng người. Đó là tuệ giác vật dụng nhì nhưng Ngài hội chứng ngộ trong đêm thành đạo.
tới canh ba, cũng với trọng tâm định tỉnh, hữu hiệu như trên, Ngài hướng tâm về tuệ giác chấm dứt các lậu hoặc và triệu chứng đắc Lậu Tận Minh, là trí tuệ gọi biết sự trang bị đúng rất thực sự nó là vậy. «Đây là khổ. Đây là tại sao sanh khổ. Đây là sự kết thúc khổ. Đây là con phố dẫn mang đến sự ngừng khổ».
Cùng như thế ấy Như lai biết quả như thật: Đây là rất nhiều lậu hoặc (Asava hay hồ hết bợn nhơ trong tâm, là những ô nhiễm ngủ ngầm trong dòng trôi tan của nghiệp từ vô lượng kiếp luân hồi). Đây là tại sao sanh những lậu hoặc. Đây là sự ngừng các lậu hoặc. Đây là con phố dẫn cho sự xong xuôi các lậu hoặc. Nhấn thức quả thật vậy, vai trung phong như lai thoát ra khỏi Dục Lậu (ô nhiễm tương quan đến ái dục), thoát thoát ra khỏi Hữu Lậu (ô nhiễm liên quan đến sự dính níu vào sự tồn tại, hiện hữu dưới các hình thức), thoát ra khỏi Vô Minh Lậu (ô nhiễm liên quan đến vô minh).
«Khi tự thân đang giải bay như vậy, Như lai đọc biết là «Ta sẽ giải thoát». Như lai trực giác chứng ngộ: «Không còn sanh nữa, phạm hạnh sẽ thành, những câu hỏi phải làm đã làm, sau đời sống hiện tại, không còn đời sinh sống nào khác nữa.» (Trung cỗ kinh, 36, Maha Saccaka Sutta).
Màn vô minh đã có được giải tỏa và trí tuệ phạt sinh. Ánh sáng đạo lý đã nhảy soi mang lại Ngài những bí ẩn của đời sống. Cuộc thắng lợi tinh thần cực kì vinh quang tỏa nắng rực rỡ này đã thay đổi Đạo sĩ Gotama thành một vị Phật Chánh Đẳng Chánh Giác, đấng Chánh biến Tri, Toàn năng Toàn giác.
Kinh Du hành (Trường A-hàm) ghi lại lời dạy của Đức Phật như sau: “Này A-nan, bao gồm bốn chỗ tưởng nhớ: 1. Tưởng tới chỗ Phật sinh, hoan hỷ muốn thấy, nhớ mãi không quên, sinh chổ chính giữa luyến mộ. 2. Tưởng tới chỗ Phật thành đạo, hoan hỷ muốn thấy, nhớ tưởng ko quên, sinh trọng điểm luyến mộ. 3. Tưởng tới chỗ Phật chuyển Pháp luân đầu tiên, hoan hỷ muốn thấy, nhớ tưởng không quên, sinh tâm luyến mộ. 4. Tưởng tới chỗ Phật vào Niết-bàn, hoan hỷ muốn thấy, nhớ tưởng ko quên, sinh trọng điểm luyến mộ.
Này A-nan, sau khoản thời gian Ta diệt độ, trai xuất xắc gái con nhà cái dõi nhớ nghĩ khi Phật giáng sinh bao gồm những công đức như thế, lúc Phật đắc đạo gồm những thần thông như thế, lúc Phật chuyển Pháp luân bao gồm những sự hóa độ như thế, khi Phật diệt độ có những lời di huấn như thế. Rồi mỗi người đi đến bốn chỗ đó kính lễ, dựng chùa tháp thờ dường. Lúc chết đều được sinh lên cõi trời, chỉ trừ người đắc đạo”.
Đối với mỗi người con Phật, Tứ động trung tâm là bốn Thánh tích thiêng liêng ghi dấu bốn sự kiện trọng đại trong cuộc đời với sự nghiệp hoằng hóa của đức Phật đam mê Ca. Tứ động trung ương gồm có:
1. Vườn Lâm-tì-ni, nơi Đức Thế Tôn đản sinh
Lâm-tì-ni (Lumbinī) là khu vườn tất cả nhiều hoa thơm trái ngọt quý hiếm, tràn đầy ánh sáng. Hoa viên này do vua Thiện Giác (Suprabuddha), quốc chủ thành Thiên-tị, kiến tạo đến phu nhân Lâm-tì-ni. Lâm-tì-ni sinh hạ nhị người nhỏ gái, trưởng nữ là Ma-ha-ma-da (Mahāmāyā), tức mẫu thân của Đức Phật, và thứ nữ là Ma-ha-ba-xà-ba-đề (Mahāprajāpati), cả hai đều gả cho vua Tịnh Phạn.
Kinh điển ghi chép, phu nhân Ma-da của vua Tịnh Phạn (Śuddhodana), quốc chủ thành Ca-tì-la-vệ, sắp đến kỳ lâm bồn, theo tập tục của người dân bấy giờ, phu nhân phải về quê ngoại để sinh nở. Bên trên đường trở về, đến hoa viên Lâm-tì-ni, hoa viên có tên mẹ của bà, Ma-da vào dạo chơi, đến bên cây Vô ưu thì đản sinh thái tử Tất-đạt-đa.
Thế kỷ thứ III trước Công nguyên, vua A-dục (Aśoka) đã đến hoa viên này chiêm bái và kiến tạo một trụ đá chôn ở đây để lưu niệm Thánh tích này.
Hoa viên Lâm-tì-ni đã trải qua thời kỳ hoang phế. Đến năm 1896 mới được vạc hiện trở lại, và từ đó, nhiều cuộc khảo cổ đã được tiến hành. Trong quy trình khai quật, người ta đã tìm kiếm thấy rất nhiều những di vật của những vương triều Khổng Tước (Maurya), vương triều Quý Sương (Kushan, Kuṣāṇa), vương triều Cấp-đa (Gupta).
Ngày nay, tại thiết yếu giữa di chỉ khảo cổ là đền thờ Thánh mẫu Ma-da. Trong đền thờ gồm bức phù điêu bằng đá tả cảnh Thánh mẫu Ma-da hạ sinh thái xanh tử. Phía phái nam đền thờ có một hồ nước, tương truyền là nơi rồng chúa xịt nước tắm cho Thái tử. Trụ đá trứ danh của vua A-dục nằm ở phía Tây đền thờ. Theo Đại Đường Tây vực ký, quyển 6, Ngài Huyền Tráng ghi chép: “Trên đầu trụ đá gồm mã tượng, vì chưng vua Vô Ưu (tức vua A-dục) kiến tạo. Sau vì ác long phá hoại, trụ đá đã bị gãy có tác dụng đôi”.
Hiện nay, trụ đá còn lại cao khoảng 7 mét, phần đầu trụ đá tất cả mã tượng đã mất. Tuy nhiên, phần trụ đá còn lại vẫn còn những dòng chữ do vua A-dục pháp sắc, cùng người ta đọc được như sau: “Hai mươi năm sau khoản thời gian lên ngôi, quốc vương Devànampiya Piyadasi (tức vua A-dục) ngự đến đây chiêm bái, vì Đức Phật mê thích Ca Mâu Ni, bậc hiền nhân của bộ tộc ưa thích Ca, đã đản sinh tại đây. Công ty vua ban lệnh khắc một bia bằng đá và dựng một thạch trụ. Ngài miễn thuế đất ở buôn bản Lumbini với giảm thuế hoa lợi từ 1/4 theo lệ thường xuống còn 1/8”.
Những năm gần đây, chủ yếu phủ Nepal với những nước Phật giáo đã xây nhiều miếu tháp mới. Chính phủ Nepal đã gồm kế hoạch đệ trình Liên Hiệp Quốc để xin trợ cấp xây dựng lại Thánh tích Lâm-tì-ni.
2. Bồ-đề Đạo Tràng, nơi Đức Thế tôn thành đạo
Bồ-đề Đạo tràng, tiếng Phạn là Bodhi-maṇḍa hoặc Buddha-gayā. Thuở Phật tại thế, vùng đất này là khu rừng già thuộc nước Ma-kiệt-đà, nằm phía phái nam thành Già-da.
Kinh điển ghi chép, sau khoản thời gian trải qua sáu năm tu khổ hạnh, Đức Thế Tôn đã đến vùng đất này, ngồi kiết-già trên bó cỏ Ku-sa, dưới cây Tất-bát-la mang lại đến lúc chứng quả Vô thượng thiết yếu đẳng bao gồm giác.
Thời gian sau, trong trái tim thức người Phật tử, bó cỏ Ku-sa trở thành tòa Kim cương; cây Tất-bát-la trở thành cây Bồ-đề; cùng vùng đất nơi Đức Phật thành đạo trở thành Đạo Tràng Bồ Đề.
Sau khi Phật Niết-bàn khoảng gần 200 năm, vua A-dục lên ngôi, tin theo tà đạo, đã đến người đến Buddha-gayā chặt phá cây bồ-đề. Mặc dù nhiên, bởi vì chưa phá tận gốc, cần ít lâu cây lại mọc chồi mới, vua thấy vậy liền sinh vai trung phong hối ngộ, ra lệnh mang lại quần thần xây dựng mặt hàng rào bằng đá cao hơn 10 thước bao quanh thân cây để bảo vệ. Ko kể ra, vua A-dục còn dựng tháp kỷ niệm ở các vùng phụ cận Buddha-gayā, như chỗ Phật tu khổ hạnh, chỗ Phật nhận bát cháo của mục nữ Sujātā, chỗ Phật vượt sông hướng đến cây Bồ-đề…
Về sau, vua còn nhiều lần tu sửa cùng nâng cấp các bảo tháp tại Thánh tích. Tuy nhiên, trải qua nhiều thời gian binh biến, đổi nắm của định luật vô thường, Thánh tích phần lớn chỉ còn lại gạch đá điêu tàn. Nay tại Bồ Đề Đạo Tràng còn có:
Đại tháp Bồ-đề: Còn gọi là Tháp Đại giác. Tháp bao gồm kiến trúc giống kim tự tháp, cao khoảng 56 mét. Tháp này vì chưng vua A-dục kiến tạo. Năm 1870, Phật giáo Miến Điện đã tu bổ lại tháp này.
Cây Bồ-đề: Nằm phía Tây của Đại tháp, cao khoảng 12 mét. Phụ nữ của vua A-dục là Tỳ-kheo-ni Saṃghamittā đã từng chiết nhánh từ cây bồ-đề này đem trồng ở Tích Lan. Về sau, cây Bồ-đề nguyên thủy bị dị giáo phá hoại, người ta đã đem nhánh cây từ Tích Lan về trồng lại ở Bồ Đề Đạo Tràng, tức là cây Bồ-đề hiện nay.
Tòa Kim cương: Nằm tức thì dưới cây Bồ-đề, là chỗ Đức Phật đã ngồi thiền định mang đến đến lúc chứng đắc Vô thượng bao gồm đẳng thiết yếu giác.
3. Lộc Dã uyển, nơi Đức Phật chuyển pháp luân
Một thời, Phật trú vào vườn Lộc Dã (Mṛgadāva), là trú xứ của Tiên nhân, nước Ba-la-nại. Bấy giờ Thế Tôn bảo năm vị Tỳ-kheo: “Đây là Khổ Thánh đế… Đây là Khổ tập… Đây là Khổ diệt… Đây là Khổ diệt Đạo tích Thánh đế” (Kinh Chuyển pháp luân). Đây là những lời vàng từ kim khẩu Đức Thế Tôn trong lần đầu tiên chuyển bánh xe bao gồm pháp tại vườn Nai. Cũng chủ yếu tại nơi này Tam bảo sinh ra giữa thế gian!
Lộc Dã uyển là một quần thể rừng thuộc nước Ba-la-nại, ni thuộc thành phố Sāranāth, bang Varanasi, miền Bắc Ấn Độ. Ghê Xuất diệu, quyển 14, ghi: “Vùng đất này là chỗ tổ tiên và những người đắc quả Ngũ thông thường lui tới, cư ngụ, chẳng phải là chỗ của người phàm phu, vì thế mới gọi là tổ tông trú xứ”.
Tương truyền, vua thành Ba-la-nại từng đến vùng đất này săn bắn, vây bắt cả ngàn nhỏ nai vào lưới. Bấy giờ, nai chúa quỳ xuống khóc xin vua thả cả đàn nai, quốc vương liền thả hết, để mang đến đàn nai trở về núi rừng sống im ổn. Vì sự kiện này cơ mà vùng đất ấy mang tên là Lộc Dã uyển.
Sau Phật Niết-bàn, vườn Nai trở thành trung chổ chính giữa tu học rất lớn.
Cột đá của vua A-dục tại vườn Lộc Uyển
Trong khu vực chia ra làm tám phần liên hệ với nhau, đơn vị cửa lầu những tráng lệ quy mô. Tăng sĩ sống hơn 1.500 người, tu theo Phật giáo bộ phái bao gồm lượng bộ. Vào thành lớn có một tinh xá cao hơn 200 thước. Phía trên tạo hình một trái xoài được thếp vàng. Tinh xá được xếp đá chồng lên nhau. Đá chất lên bốn mặt như thế cả hàng trăm phiến, mỗi phiến đều bao gồm chạm tượng Phật color vàng. Ở vào tinh xá đó, có một tượng Phật bằng đá gần bằng thân thật của Đức Thế Tôn, tạc theo tư thế Chuyển pháp luân. Phía tây-nam tinh xá bao gồm một bảo tháp bằng đá vì vua A-dục dựng nên, đã hư hoại, chiều cao hơn 100 thước. Phía trước đó bao gồm dựng một trụ đá cao hơn 70 thước.
Ngày nay, Thánh tích đã hoang phế nhiều. Các nước Phật giáo đều có bia đá khắc khiếp Chuyển pháp luân lưu niệm tại đây.
4. Câu-thi-na, nơi Đức Phật nhập Niết-bàn
Thuở Phật tại thế, Câu-thi-na (Kuśi-nagara) là một thị trấn của nước Mạt-la (Mallas).
Theo tởm Trường A-hàm, lúc Thế Tôn tuyên bố nhập Niết-bàn ở thành Câu-thi-na, Tôn giả A-nan đã “Xin Phật chớ diệt độ tại chỗ đất hoang vu trong thành chật hẹp thô lậu này”. Đức Phật liền dạy: “Thành này xưa kia, vào thời vua Đại Thiện Kiến, đã từng xinh đẹp như một Tịnh độ”. Rồi Phật dạy: “Này A-nan, Ta nhớ đã từng ở nơi này, Ta sáu lần tái sinh có tác dụng Chuyển luân Thánh vương cùng cuối thuộc bỏ xác tại chỗ này. Nay Ta thành Vô thượng bao gồm giác, lại cũng muốn xả bỏ mạng căn, gởi thân tại đây. Từ ni về sau, Ta đã dứt tuyệt sinh tử, không còn tồn tại chỗ nào là nơi bỏ xác Ta nữa. Đây là đời cuối cùng. Ta không hề thọ sinh trở lại nữa”.
Đức Thế Tôn chọn thành Câu-thi-na, một mảnh đất đã từng xinh đẹp như Tịnh độ, để nhập Niết-bàn là muốn khai thị cho việc đó sinh đời sau biết rằng, muốn vào Niết-bàn phải về Tịnh độ. Đó là di giáo tối hậu của Đức Thế Tôn.
Thế kỷ thứ V, khi ngài Pháp Hiển đến chiêm bái Thánh tích này thì chỉ thấy thưa thớt người số lượng dân sinh sống và đại bộ phận miếu viện đều đã hoang phế. Thế kỷ thứ VII, ngài Huyền Tráng đến đây chiêm bái thì thành này đã hủy hoại, thôn ấp tiêu điều, dân cư càng thưa thớt. Năm 1853, bên khảo cổ M.A.C.Carlyle tiến hành khai quật thành Câu-thi-na, và công tác khảo cổ tiến hành cho đến thời buổi này đã phân phát hiện được:
EBo0uc" alt="*">
Điện Phật nằm: trong điện này còn có tượng Đức Phật Niết-bàn, dài trăng tròn mét, nằm bên trên bệ thờ được điêu khắc tinh mỹ. Đầu giường khắc hình Tôn giả A-nan, Tu-bồ-đề (Subhadda), và 5 tượng không giống không rõ danh tánh, thuộc với những hoa văn. Nghệ thuật tạo tượng với những hoa văn mang lại biết pho tượng này được kiến tạo vào khoảng thế kỷ thứ V.
Tháp Đại Niết-bàn: Tháp này được xây dựng tức thì nơi Phật nhập Niết-bàn. Mãi đến năm 1912 công tác làm việc khai quật tháp này mới trả thành. Tháp cao 167 thước Anh. Trong tháp người ta tra cứu thấy rất nhiều di vật bằng đồng, có hoa văn và chữ viết của vương triều Kumara Curta, niên đại 413-455.
Di tích với tường đá của một số ít miếu viện: tất cả rất nhiều hoa văn chuyển tải và ghi chép thương hiệu gọi các tự viện cũng như người kiến tạo chùa Đại Niết-bàn. Những phạt hiện này có giá trị lịch sử cực kì lớn lao.
Tháp trà tỳ: Tháp này mang tên là An-già-la (Angara Chaitya), tương truyền là nơi trà tỳ thân Phật. Người địa phương gọi tháp này là Rambhar. Trong tháp gồm di vật quan trọng nhưng đã bị kẻ gian đào đường hầm trộm mất.
Trên đây là bốn Thánh tích đặc biệt quan trọng của Phật giáo, là di chỉ xác thực khẳng định Đức Phật ưng ý Ca Mâu Ni là nhân vật lịch sử. Phật đản sinh có những công đức như thế, lúc Phật đắc đạo có những thần thông như thế, khi Phật chuyển Pháp luân tất cả những sự hóa độ như thế, cùng cuối cùng, khi Phật diệt độ tất cả những lời di huấn như thế. Cho nên, những ai tưởng nhớ tới bốn Thánh tích này với hoan hỷ muốn thấy, nhớ tưởng ko quên, sinh trung khu luyến mộ thì chắc chắn thành tựu trên nhỏ đường tìm kiếm cầu giác ngộ.
